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秦可卿的戏已在中央电视台播过两次；据说，有的电视台还播过三次。这出戏播出后，引起了很大争论。当然，仁者见仁，智者见智，在此我不作评价或辩解。我所要谈的是这场戏的拍摄过程。那是十分艰巨的，”尤其是灵堂和大出殡的场面，要求的是“一大三多”，即场面大，演员多，拍摄射镜头多，换的地方也多。
灵堂一场戏，是在上海大观园和北京白云观两处地方拍摄的。原书描绘道“单请一百零八众僧人在大厅上拜‘大悲忏’……仇十九位全真道士，打十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧，五十位高道，对坛按七作好事”。这些如何表现在电视中呢？如果一无巨细地拍来，既无可能，也不必要。导演决定这场戏的场面，只要适当地表现一些就可以了。这里附带说一下，这场戏中的“道士经”不在上海，而是在北京白云观拍的。那是非常真实的道士经棚。至于细心的读者要问：上述引文中的“全真道士”和“高道”有何区别。我这里也附带解释一下。“高道”如同“高僧”，“高”是形容词；而“全真”则是道教专名词。金代名道士王嘉，号重阳子，居全真庵，创全真教，是道教的一个重要流派。这个教派提倡熔儒教“忠孝”、佛教“戒律”、道教“丹鼎”于一炉；其哲学思想，有相对道理，所以影响甚大。以全真标榜者，不同于一般道士。曹雪芹如此写，是否有讽刺贾敬、贾珍、秦可卿等人的意思，如同焦大的痛骂一样，这还有待于进一步研讨。为了说戏，这里就不再赘述了。
撇开道士，且说和尚、女尼，和尚经、尼姑经，这些都是在上海大观园“体仁沐德”的“灵堂”内拍的。僧人、女尼都是顾凤莉同志从上海请来的。这些被请来的用场。作什么呢？那就是“灵堂”，而且是“双份”。素可卿和贾敬的灵堂，都是在这个新落成的精致院落中拍戏的僧人、女尼，也真在灵前念经、按方位绕灵，很能表现旧时的风情。
贾珍──李志新同志扮演，在院中曳杖而行，如丧考妣。宝玉向他推荐凤姐协理宁国府，就是在“体仁沐德”院中所拍。院中有鼓乐亭、孝棚，白幔飘拂，倒很能渲染戏中的祭事气氛。
灵堂官员上祭的镜头也拍了一些，但更重要的是在场景中拍人物特写。如凤姐痛哭秦可卿的镜头，就是在这里拍的。在此，也顺便提一点，就是旧式妇女哭灵，总是象对死者说话一样，边哭、边说，而诉说的调子又跟唱歌一样，也就是古代“挽歌”的遗意。现在凤姐哭灵的特写，未能如此设计配音，令人感到美中不足。再有瑞珠披麻戴孝守灵的特写，也要求演员放声痛哭。而这位演员却一时哭不出来，只好往眼中点甘油了──那味道自然不好受，于是怪叫一声，眼泪就下来了。
“体仁沐德”的灵堂场景，拍完秦可卿的丧事后，稍一改装，就接着用来拍贾敬的丧事。而这个情节，主要拍尤氏、尤二姐、尤三姐的戏。扮演者，一身孝服，更显出素妆的美丽和动人。至于现在荧屏上所出现的那些有关她们和贾珍、贾链等人眉来眼去的镜头，从表演的角度看，应该说也都是比较成功的。
《红》剧剧组在“体仁沐德”拍戏，还有不少有趣的事发生，想来读者会感兴趣。我在下面慢慢道来，也算一点“花边新闻”吧！
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