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平常人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话－－“宁静致远，淡泊明志。”这是 诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文： “夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学 须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。 慢则不能研精， 险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！” 有人说文人都喜欢留名，其实文人喜欢把自己的着作留给后人。好名好利，是人 心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少 着作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有几本书？尤其现在流 行的白话文章，看完就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。一本着作， 能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传可能。所以留名是很难的。清代诗人吴 梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”一点不错。 所以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以文 章盖世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章只有两篇『出师表』，不为文 学而文学的写作，却成为千古名着，不但前无古人，也可以说是后无来者，可以永远 流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们可以看到， 一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。 文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。 诸葛亮除了『出师表』外，留下来的都是短简，文体内容精炼得很，一如他处世 的简单谨慎，几句话，文体就解决了。看他的传记里，孙权送他东西，他回信不过五 六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。 这一篇『戒子书』，也充分表达了他的儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的 道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件 衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的着作。他以这种文字说理，文学的境界 非常高，组织的非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对 长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把 这种思想文学化。后来的八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的 思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不是节 省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。 “非淡泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“ 夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养 出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学” 的论点，和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有 学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来 的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。“慢则不能 研精”，“慢”也就是 “骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字 很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用 的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来使用为骄傲。 而中国文化的修养，不管有多大的学问、多大权威，一骄傲就失败。孔子在』论语『 中提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才 学，有周公的成就，假使他犯了骄傲和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。 我们中国人力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话就 非常流行，视骄傲为好事，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文 化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错， 积非成是，一下子没办法改的地方。但是将来维护我们中国文化的传统精神，是要想 办法的。有许多东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。 再回到本文“慢则不能研精”， 就是自满，慢就 是自以为对。主观太强，那么求学文就不能研精。"险躁则不能理性”，为什么用“险 躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的 毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不会理性。“年与时驰，意与日去”，这个 地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”才对，还是把它改过来。 －－年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一 岁。人的思想跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年 不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。 看诸葛亮的『戒子篇』，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用 于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修 养，只是一种附庸，这是作学问要特别注意的。
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