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不知不觉已是春深时节，一派杂花生树、群莺乱飞的好景致。这天我批完了各处的文书，嘱咐中军主簿写了节略上报吴军师。我自己就忙里偷闲从后门溜出来，提调了一条泥鳅小船，由一个老军驾着，往水泊深处来看景色。
才行不远，就远远看见右岸滩上聚集了一群人，中间有一个隐约像是柴大官人。
我嘱咐老军把船划近。等离近了一看，果然是柴大官人小旋风柴进。地上还躺着一个老汉，浑身湿淋淋的。我心中好奇，就下了船走过来看个究竟。
原来那老汉是山前的农户，年成不好，春天青黄不接的当口一家五口断了粮，还欠着人家十两银子的陈年老债。
眼看揭不开锅，儿子就把种子粮拿出来要熬粥救命。老汉自己不肯，嚷着：“饿死爹和娘，不吃种子粮！“坚决不让儿子动种子。可是儿子还是偷偷把种子粮熬粥了。老汉一时心窄，要寻短见，投了水，刚巧被路过的柴大官人遇见，就把他搭救上来了。
柴大官人间随行的军需采办官：“山寨不是有令，青黄不接的时候，周围方圆百里的百姓凡有揭不开锅的，山寨都要送粮到户的。怎么还有人家挨饿？“军需说：“规定是有的，难题是告示一出，十里八乡的人家都到山寨来领粮食，个个都说自己家缺粮，山寨哪有如此多存粮分给众人。于是便改了章法，每年春节一过，各乡报上名单，山寨统一拨粮，各地自己发放。想是周转调拨，耗费时间，粮食没能及时到手的缘故吧。“那边老汉已经在人帮扶之下，坐起了身。听军需官说话，老汉接道：“几位英雄有所不知啊。自从梁山开仓放粮，两年了，我老汉是一粒梁山的粮食也没有吃到过！“柴进闻听此话就是一惊，蹲下身问：“老丈这却是为何？“老人把其中的原委讲了一遍。
梁山的赈灾粮食是按时放到各村的，不过各村管放粮的人并不把粮食立时放出去。他要等些日子，等着各家各户来走关节，然后会把和自己亲近的、有所表示的人家列为放粮对象，同时自己也留一部分。真正能拿到救灾粮的普通百姓少之又少！
。乡绅猛于虎啊！“柴进恨恨地说道。说着话从腰间摸了20两一锭的银子出来，交到老汉的手里说：“老丈，这是一些银子，拿回去买粮买种度饥荒吧。千万莫再寻短见了！“老汉千恩万谢地走了。柴进看着他蹒跚的背影，紧锁着双眉一语皆无。沉默了半晌，他突然问我：“朱军师，这赈灾的粮食不能这么个发法，这样下去岂不是养肥了那些乡绅，百姓依旧挨饿。“我点点头，确实需要想个新办法出来。
巡山看景的心思早消得一干二净，我和柴大官人一路走一路商议，径往聚义厅来。一路上我反复考虑，进屋落座的时候，心里已经有了主张。当夜我和柴大官人就起草了新的放粮章程。
其一，凡领粮米者需亲自到山寨来办理手续，并且每次限量三十斤，多领多来。这为的是增加领粮手续成本，闹饥荒的不怕麻烦，贪小便宜的就会考虑为三十斤粮食值不值得。
其二，凡领粮米的，需登记姓氏、住址，梁山进行查证。一旦发现有人虚报饥荒，作弊冒领救灾粮，给予严惩，决不手软。这为的是增加作弊的风险，让贪小便宜的人望而却步。
其三，给每村的困难户登记造册，组成互帮组，凡有新增困难户，需原有众人表决，通过了方可领粮。这为的是让挨饿的人有发言权，穷人最知道穷人苦，谁是作弊的，谁真有困难揭不开锅，立时就见分晓。其四，困难户组成的自帮组，实行按人口等额放量，有人要进组，经表决接纳的，增人增粮；同时互帮组内要每年公选，大家都公认可以自力更生的，要给予除名，但是减人不减粮，多出来的粮食大家平分。这为的是鼓励吐故纳新，确保把救灾粮用在最需要的地方。调整了新的办法以后，感觉良心稍稍平静了一些。
第二天，柴大官人水泊救人的事情不胫而走。
黄昏时分，我到裴宣处拿公文节略。一进门，看见丑郡马宣赞正和裴宣两个人争得面红耳赤。
宣赞拉我坐下，跟我说：“朱军师，你来评评理，救人家性命之后，该不该收人家钱财？“我笑着摇摇头，说：“救人是义举，怎好收钱。“宣赞又问：“前日柴大官人救人，不但没要人家酬谢，反周济了人家20两银子，这是不是大义举动？“我点点头，说：“确实是，此事我当时就在场。“宣赞指着裴宣说：“前几日，李忠在泊外的路上也救了一个人，这个不长进的，救完人还收了人家谢礼。这不，山寨里要赏有义举的人，裴宣不考虑柴大官人这样的，却要赏李忠，真是莫名其妙！“这事情确实有奥妙。我看着裴宣点点头，会心一笑。裴宣也笑了，说：“就请朱大哥把里边的曲直给他讲讲吧。“宣赞惊诧地看着我，说：“怎么，你也是赞成的？“我把椅子朝他拉近了些，说：“宣赞兄弟别着急，听愚兄给你讲两位古人吧。““子路拯溺而受牛谢。孔子日：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府（鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也）。孔子日：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。“孔子的学生子路，有一次救了一个落水的人，被救者家里人非常感激，送了他一头牛。子路高兴地接受了这头牛。于是孔子说：好啊，将来鲁国的人，都愿意救人了！
孔子还有一个学生叫子贡，他在外国为一个被迫为奴的鲁国人赎了身。依照当时鲁国的法令，在国外为本国奴隶赎身，可以到政府领取一笔钱。但是子贡只救人，却没有收政府发的这笔钱。孔子说：这样有问题啊，恐怕以后鲁国没有人在外国替本国人赎身了。为什么孔子这么说呢？
因为子路给大家树立了一个榜样，这个榜样告诉人们救人也可以自己有回报，这一点即使是思想不那么先进的人都可以接受，所以这是容易做到的善，无论贫富贵贱或者思想境界高低，大家都可以模仿。这样一来，各个阶层的人士肯定都争相为善。
而子贡是一个富商，以当时多数人们的生活水平看，很多人即使想像子贡那样做，也没有那个经济条件。子贡也树立了一个榜样，就是做事情可以不计个人利益，不要政府补助。这个榜样确实很让人钦佩，可是他只适合那些有雄厚的经济实力且思想境界已经很高的人，所以子贡的榜样属于难为之善。孔子担心一旦政府按照子贡的标准来要求众人，那么做善事的人恐怕就越来越少了。
对于一个管理者来说，如何劝善确实是个重要问题。在劝善的过程中，最常使用的工具一个是建立制度，一个是道德教育。这是两个完全不同的手段。管理者可以宣传子贡式的先进典型，鼓励人们做善事，但是千万不能把这种模式作为制度设计的模版。劝善就是要劝大多数人做好事，这当然就要考虑大多数人的经济水平和思想境界，如果按照少数优秀分子的标准为大多数人定做制度，那就是完全的“画饼充饥“、“空中楼阁“。
李忠就好比子路，他提供了一个劝善的样板，而且这个样板绝对适合梁山绝大多数小喽哕的思想水平和经济水平。所以，在制度设计上，就要比照李忠案例。我们要肯定人们的个人利益，让大家都知道做好事有好的回报，并且把这种实实在在的回报宣传出来。
因此，宣传李忠，不是宣传他的思想境界，而是为了宣传我们的回报机制，以鼓励和号召大多数普通人也努力做善事。而柴大官人就好比子贡，对他的宣传是纯粹的道德表扬，跟制度设计无关，我们绝不会因为一个柴大官人做好事不要实惠，就否定很多个李忠做好事要实惠的行为。人们总是有差别的，管理者当然要承认大多数普通人和经济上、思想上都领先的优秀分子的不同。因此，对柴大官人事迹的传播只限于道德赞美而不会涉及制度，在小喽哕的心目中，无疑李忠的事迹更有吸引力和说服力。这也就是我们首先要宣传李忠的原因。劝善贵在能劝众。我们就是要用制度设计解决底线问题，然后再通过道德教育，使人们的境界逐步提高。
宣赞大瞪着两只眼睛，听得愣愣的。
裴宣在一边则是频频点头。最后，等我说完了，他意味深长地补了一句：要用规则管事，而不是用良心。
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