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西游记一开篇，就是：
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。 再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。 大家（包括吴承恩）当然都知道世界当然不是这个样子的，这根本就是一个架空世界，那么西游记中的架空世界到底怎么样呢？
首先是时间，上面那一段已经写得很清楚了，他这一元十二万九千六百年看起来不算长——佛经里面动不动就一亿几千万年，好像在写地质书一样——不过人类从猿进化成人也不过是300多万年以前的事情，据说玉帝‘他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。’（第七回如来要和孙悟空打赌之前），这就是2268，000，000年了，要是看不清楚的话，我可以明确地告诉你，是二十几亿年。二十几亿年之前……不知道有没有水母王呢？这种太长的时间在我这种接受了进化论的人看来，未免是太长。
（现在的架空小说，特别是那些创世神有出场的小说，好像又开始用这种动不动几千万年的时间了，不过故事一开展，短的不过几个月，长的不过几年就结束了。想想也是，那写小说里主角通常都要泡几十个不同种族的妞，要是故事拖个几十年的，精灵吸血鬼的妞还可以挺着，人类的妞可就老得不能看了，想象一下，主角和一个50几岁的老婆XX的情景……这书还有人看吗？）
然后是地理，还是一开头的那一段，‘感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！’，四个互相隔离的大陆，还有第八章找取经人的那一段，‘如来讲罢，对众言曰：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”’，四个大陆各有不同，西游记的故事主要在大唐所在的南赡部洲和西牛贺洲展开。西游记里面，大唐是四个大陆里面比较不好的大陆里的一个比较大的国家（不过好像说出来也挺能唬人的）。这是地上的地理，除了这四大洲外，还有天庭，地府，四海（主要是龙王的水晶宫），西方极乐世界。
接着要介绍的就是各种政治组织了，首先要说得依然是天庭，地府，四海龙王，西方极乐，其中地府和四海龙王都是天庭管着的，孙悟空闹过地府和水晶宫之后，龙王都是向玉帝禀报，要求处理的~~但是西方极乐和天庭的关系有些不清不楚，从文中看来，它们之间可能是同盟关系，天庭和孙悟空打仗的时候观音就和天庭神仙一起观战，天庭危急的时候，玉帝请如来一请就到了。
释迦牟尼成为佛祖，西游记里面没有提，不过佛经里面可是说得明明白白，只不过是几千年（不好意思，我没记住……），比起玉帝的二十几亿年，佛祖显然没有玉帝活得长，照这样看来，西天极乐是新兴势力，不过没有挑战旧势力天庭，而是选择了和旧势力和平共处，慢慢的发展自己的信徒，取经很明显就是一个发展信徒的行动，天庭方面虽然不积极，但是也没有撕破脸来阻止（至于那些妖怪……）。
四大洲有无数由人类组成的国家，这些国家都是君主制的（也不可能有其他制度吧？），这些国家一方面都受天庭管辖，被天庭压迫，只要得罪了天庭，不是妖怪来就是不下雨，那凤仙郡只因为郡主“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看。若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。”，就连年干旱，另一方面还要注意不要惹了西方极乐，生活空间非常的狭小。
至于妖魔鬼怪们，流行的大概算是酋长制，有一个或两个特别厉害的首领，手下一大群小妖怪，有的妖怪会和人类进行贸易，有的直接以人类为食（这点后面还会说），有的妖怪之间有联盟关系（比如干哥干妹干奶奶什么的），只要没有发傻去吃唐僧肉，妖怪生活还是不错的。
西游记里面说，一个国家，具体地说是国家的国王，只要敬天知命（服从天庭的领导），就不会有妖怪，那要吃小孩子心肝的皇帝，只因为‘气数还旺’，把妖怪赶跑了以后都居然照样做皇帝，这令人不得不怀疑，妖怪们其实也是天庭的手下，作为天庭的惩罚部队惩罚那些不听话的国王……当然我想吴承恩并不是这个意思，他主要想做的，是讽刺当时的政治现实，只不过设定得实在是不好，令人不得不由这个想法。
在他的设定里面，其中很重要的一点，控制着整个世界运行的就是来自佛教的轮回，在一辈子里做了好事，下一辈子就会有福，做了坏事，就会遭到报应，玉皇大帝就是二十几亿年一辈子一辈子轮回上去的，但是佛跳出了轮回，不受轮回之苦，神仙这边好几个高等级的输过给孙悟空，佛那边基本一次都没输过~~很明显佛比神仙要高一筹。而孙悟空不同，他从石头里面蹦出来，没有前世，他应该能以超脱的心态看轮回，他应该能看出轮回的种种不合理之处，但是他没有，或者说，是吴承恩没有。
以轮回来说，一个人要为自己上辈子，上上辈子，上上上辈子所作的事情负责，一个人应该为自己做的事情负责，这没错，如果把转世投胎视为失忆，那么人应该为自己失忆前，也就是转世投胎之前做的事情负责，这个也没有问题，但问题是，转世投胎之中，剥夺记忆就是这个体系自己干的。也就是说，他让你转世，让你承担上辈子的责任，但不给你记忆，不让你知道为什么，就是这一点很难令我接受。
这令我想起一个故事，一对父子一起在河里乘船，忽然间船沉了，儿子不会游泳，于是父亲就教他游泳，当然了，没人可以学的这么快的，于是儿子淹死了……那父亲就感叹说：“如果你早点学会游泳就不会死了！”但是，教儿子游泳，这不是父亲的责任吗？平时不教他游泳，在危险的时候又不去救他，却临时教他游泳，这根本就是不负责任的行为。而西游记中仙佛就是这种德行，剥夺了别人的记忆，然后轮回后给出一点不完整的信息，就让别人在轮回中受苦，却又不告诉别人为什么，这个设定实在是不怎么样。
这个设定可以不去深究，毕竟没有几个人会再看小说的时候想的这么远，但人物塑造中设定不好，就会弄得前后矛盾，看起来加倍不爽。这里面最明显的就是孙悟空的战斗力问题，孙悟空在花果山占山为王，当齐天大圣那会儿，连败天庭讨伐军，什么四大天王啊，三太子啊，XXOO啊，一个个败下阵来，那叫‘强’，被擒住之后，刀劈斧跺，雷轰电打，一点事没有，那叫‘很强’，烧了七七四十九天，一出来就打得天庭众人乱作一团，那叫一个‘非常强’，可是被如来压了五百年之后，居然和神仙养的畜生纠缠不清，一有什么事就向观音求援，破蜈蚣精那次居然还让一鸡给帮了，过河居然让一老乌龟耍了，这叫什么事啊？
我想，吴承恩写西游记，很大程度是为了抱怨（我不喜欢揭露这个词）社会的黑暗，路上的妖怪的来历，所作的恶事，就是社会黑暗面的反应，所以，这一大段取经路是万万不能删的，如果孙悟空的战斗力前后统一，翻两页，出一个妖怪，一棍子死了，再翻两页，又出一个妖怪，一棍子，死了……取经变成了郊游，那就成了极端环境，没有危险，怎么体现得出八戒的贪生怕死？没有危险，怎么体现得出沙僧的老实无用？没有危险，怎么体现得出唐僧的迂腐无能？这人物还怎么塑造？
西游记是由几十个短故事组成的长篇冒险小说，必须时不时都让主人公遇上危险，要是每出一个妖怪，孙悟空就把它一棍子打死，取经路上一路四平八稳，那还有什么能吸引读者看下去？
所以，在书里面，每当妖怪们提到孙悟空，总要说一说孙悟空的事迹，以彰显孙悟空的威名，但这就够了吗？战无不胜的齐天大圣，居然对那些畜生毫无办法，看着就觉得窝火，最窝火的就是，这根本就是很容易解决的问题，只要加几句话，说孙悟空被如来老头子压了五百年，功力大损，那不就完了？这样，孙悟空就成了逆境中的英雄，大闹天宫成了过去的光荣，那些自称自赞的地方都要改了，但也总比现在名不副实的好。
另外一个很有问题的地方，就是孙悟空的金箍棒了。金箍棒，正名是‘如意金箍棒’，据说乃是大禹治水之时，定江河湖海深浅的定子，孙悟空学完法术回来，没有趁手的兵器，就去勒索东海的老龙王，就得到了这件宝物，也算是废物利用，所以孙悟空同志还是环保先锋……先不说这个，这金箍棒有一万三千五百斤，就算不管古今度量衡的差异，那也不过六千七千五十公斤，六吨多，现在随便一辆破车就运得走，也不算什么。麻烦的是，这宝贝能大能小，平时是塞在孙悟空同志的耳朵里面的。
大家都知道（不过我相信吴承恩不知道）经典物理中，质量是守恒的，这金箍棒变大变小，质量应该不变，塞在一边的耳朵里，孙悟空同志左右可就不平衡了，一边比另一边重了六吨多，这可怎么走？
我想有搬过东西的同志都知道，如果搬东西的时候左右不平衡，这走起来可就费劲了，那次我搬一个冰箱，前轻后重，左沉右飘，差点没把我累死，先不说这个……就算孙悟空同志力大无穷，不在乎，可这总不是一个舒服的姿势吧？再说，六吨多的重量压在孙悟空同志的两个脚底板上，那就真的是一步一个脚印了。再说了，那些妖怪说到金箍棒的时候，总是说什么挨着就死，碰着就亡，向东一滚杀四千，向西一滚杀四千，可一打起来，老是几百回合不分胜负，看得好生郁闷。
当然，硬要解决这个问题也不是没有办法，只要突破经典物理就可以了。在相对论中，质能联合守衡，这样让它变大就需要大的离谱的能量，这明显不可能。于是我们猜想，金箍棒的密度可能是一个和大小相关很低的函数，超弦理论也许可以解释这样的现象。金箍棒变大的时候，里面某些物质的相关维度被某只猴子的脑波激发，展开为宏观维度之前又会受到我们所在的宇宙维度限制，断裂为新的粒子。新的粒子的能量由断裂的维度所提供，这种能量的大小是超过了现有科学水平的，足够产生大量的物质。这样，这金箍棒变大的时候就重，变小的时候就轻，打妖怪还能发能收，真是一个宝物啊。
（吴承恩随便那么一说，搞得我连超弦理论都搬出来了，真是TMD皇帝动嘴皮，太监磨脚皮，这补漏狂人不是这么好当的，在此向红学家们致敬。）
说完了主角说配角，欧洲文化复兴的时候，各种艺术作品，包括小说和绘画，都以所谓的人性作为主题，天使有人性，圣母有人性，耶稣有人性，上帝也有了人性。西游记写作的年代相近，里面的天庭的神仙，孙悟空打上天庭的时候会恐惧，手下的畜生被孙悟空抓住的时候会护短，酒宴的时候会喝得鼎铭大醉，太白金星被偷了丹药会愤怒，他们不再是高高在上，没有喜怒哀乐的木偶。
相比之下，佛界在量上就差了些，佛界出场的人里面，就只有观音和那个勒索唐僧阿难有些人性，其他的，基本上就是一群只会‘听言喜悦，极口称扬’的家伙，比录音机好不了多少，说起来，这些和新约旧约里面描写的天使差不多，严重怀疑吴承恩曾经参考过圣经（或者是可兰经，当时可兰经应该比圣经更流行）。
但是在质量上，观音一个就顶了半个天庭。出场的次数多，人又长的漂亮（虽然佛教的具体说法中，观音是个“他”而不是“她”，有72种形象，最常见的就是那个PPMM了），人气当然很高（BTW，我认识的几个喜欢打扮成PPMM的帅哥人气并不高，通常被大家称作BT或者BL）。
在通天河抓金鱼时，观音还‘懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。 不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。’，虽然现在来看并不是那么希奇，但是在当时（明朝）可谓之前卫了（另外菩萨也需要梳妆，这也是人性化的体现）。 另外，西游记的世界是一个大一统的世界，各地拜着一样的神，说着一样的话，中药到处都是，风俗，习惯，语言，都像是一个模子里印出来的，唐僧走了十万八千里，居然都没有遇到语言问题，一个说鸟语的妖精都没有碰上（孙悟空他们用的是明朝口语，经常引用一些那时候的歇后语，虽然当时的人看起来可能很有趣很有亲切感，但我实在是看不太懂），真的天下大同啊，比起那个小里小气，用变乱各地语言来阻止人类建巴比伦之塔的上帝可大方多了。
还有，明朝时的小说，很多地方太过血腥残忍，水浒里面挖心割肉之处不胜枚举，李逵武松等人的滥杀令人发指，不管再怎么掩饰，卖人肉包子，杀小孩子，都是不可以原谅的罪行，三国演义总算是在战时，标准可以放宽一些，但是说有一次刘备在逃跑的路上，遇上一位义士在家里招待他，刘备感觉所吃之肉很香，后来才发现原来是主人为了招待刘备，没有肉，就将老婆杀了，给刘备吃……同样令人发指。西游记里面，这种场面也不少，第十九章里，猪八戒说“石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结”，注意，这就是说，他也是吃过人的。沙僧更是直接，在流沙河鬼混的时候颈上挂着的九颗骷髅当然不是树上长的，加入取经队伍的时候也有承认说，“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了……”我们看过的还是经过删减的洁本，据说在西游记的原版里面，这些场面更多，更赤裸裸。
当然这也是有原因的，程朱理学提倡文学应该‘温柔敦厚’，什么叫‘温柔敦厚’呢？不能血腥，不能色情，杀人不能描写动作，不能提血，要有反思，观点不能直露，不能直接反对皇帝，基本上和现在的精神文明建设的要求是一样的……诗圣杜甫的三首描写战争残酷的诗，就因为不够‘温柔敦厚’，就没有被选入唐诗三百首。
要是描写一具尸体，直接写血淋淋的现场，或者一个被割断的人头，或者肠穿肚烂的尸体，都是不够‘温柔敦厚’的，如果不写尸体，只写骨头就比较温柔了，要是弄一蓬草把骨头遮起来，那就更加温柔了，要是连骨头都不要，只写一蓬异常茂盛的草——据说埋了尸体的地方草特别茂盛——那不但温柔，而且敦厚了。
不过问题是，说不定长这蓬草的地方原来是粪坑~~这种掩盖矛盾，处理过的阉割文学，很明显和现实不符，不能满足任命群众的需要，别的不说，看起来就不够过瘾……所以，明朝时的小说作家们就开始了反叛，金瓶梅等从色情上反叛，水浒从血腥处反叛，西游记是色情血腥都有。
西游记里面，只要是妖怪基本上都吃过人，可是被打死的妖怪却没有多少，那些什么什么童子，什么鹿精猪精牛精基本上都被各路神仙救回去了，不由得让人觉得人命很不值钱（也许这是吴承恩的本意）。一个妖怪（或别的东西）一旦吃人，立即就会被贴上一个‘凶残’的标签，要在这个基础上再建立人物性格，那就困难了。要是记着猪八戒和沙僧吃人时候得狠劲，他们后来那些或懒惰，或忠厚的表现就很虚伪了……也就是说，吴承恩反叛是反叛得过瘾了，人物塑造上，却多了很多不妥。
说起人物塑造，西游记有成功的地方也有不成功的地方，主角四个人是写活了，还有牛魔王一家，白骨精，金银角大王等一干妖怪，玉帝，如来，太白金星，观音一干神仙也不错。
但是，人性化人性化，人呢？人到哪里去了？取经路上，无数僧尼道俗，国王，将军，大臣，百姓，老人小孩，童男童女，有几个能被记住的？西游记里面无数的人，似乎都是没有个性的NPC，说了上句就能猜到下句，反映永远那么一致，表情总是那么几个。
我认为，这还是那‘反映现实’惹的祸，西游记里的人，都是被抽象出来的人，他们的苦痛，他们的快乐，他们的反映，都照搬自现实生活，而没有为西游记里面的架空世界作调整。西游记是一个妖怪横行的世界，一座山一个洞随时都有几千个妖怪，国家朝廷内部，也有很多妖怪。但似乎那里的人没有采取过任何行动。
火焰山火焰为患，却没有想到要请（不论以什么代价）铁扇公主来灭火，天竺国妖怪为患，但妖怪来的时候，他们只是挖个洞躲起来，没有想到要搬走，没有想到要组织军队讨伐，没有反抗，没有妥协，只是忍受着，他们唯一的功能，就是提供痛苦，等着被主角们拯救，结果，他们的痛苦，也不能真实起来。那时候的人看起来或许会很有共鸣，但是艺术上，总是不完美，总是觉得，他们不是很像‘人’。
我觉得，吴承恩为了凑齐九九八十一难，写了太多的废话，几乎每一难都占了一回到三四回不等，这样做对编写作计划很有好处，对写作本身一点好处没有。详略不分，重点不明，吴承恩还老喜欢卖弄诗词，隔不了多远就来一段诗啊，歌啊，词啊什么的，像唐僧被几个树妖花精抢去的那一段，臭诗一首接着一首，根本就是在卖弄。
卖弄就卖弄，要是写得好，我也就忍了，但那家伙写诗的水平又实在是不怎么样，三国演义一首‘滚滚长江东逝水’，苍茫厚重的历史感立即浮现，他的诗能干什么？‘混沌未分天地乱，渺渺茫茫无人见’，大家认识这首诗吗？不认识？很正常，虽然这就是西游记的开头。不论他是想提高西游记的品位，又或者纯粹是文人酸气发作，这些诗都没有必要留下。应该集合笔墨，不必把九九八十一难都写出来，精彩的展开，无用的删去，放弃准备好的材料很可惜，但我认为这是必须的。其实我很不明白，那时候又没有稿费，那家伙愣写这么长干什么？
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