八年前春天的一个清晨，窗外阳光明媚，丁香婆娑我伏在书桌上写下《新西游记》的第一行字时光流逝，转瞬八载过去唐三藏终于到达他心中的灵山我呢?
书稿写出后，有记者问我，是什么触发了我突发奇想，要重写古典名着《西游记》的?原因自然是多方面的但最根本的原因还是因为我喜欢这部小说上小学时就读过少年版的《西游记》，看得废寝忘食成年后重读，感觉便不同了我当然还是非常喜欢她；以至于愈喜欢，愈不能容忍她的缺点小说一方面揭露了封建社会的黑暗、残酷，却又幻想乐土明君；歌颂孙大圣的反叛精神，又让他知悔皈依..文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
《西游记》思想性方面的问题，可归之于原着者的时代局限性文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
今人似不应苛求但作品的最大不足还是在形象塑造上在这方面，《西游记》与略先问世的《水浒传》相比，不能不说是相形见绌华师大古典文学教研室郭豫适、简茂森教授指出孙悟空、猪八戒这两个形象的塑造是成功的但取经四众中，唐僧和沙和尚这两个艺术形象的塑造就比较差文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
唐僧的精神面貌和性格内容显得比较贫弱..沙和尚形象就显得更为苍白模糊、缺乏鲜明的个性..看来，编述神奇生动的故事，吴承恩是很擅长的但比起施耐庵、曹雪芹在同一部小说里塑造出成群的使人读了不能忘记的鲜明的艺术形象来，《西游记》在这方面就逊色了①《西游记》还有一些明显谬误败笔，如书中把《般若波罗密多心经》简称为《多心经》，并派生出多心和尚的故事；如石猴拜师学艺、师父须菩提面目的不释不道；再如唐僧与八戒喝子母河水怀孕、师兄弟之间无聊地插科打诨等等文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
谈一部古典名着的不足，并不是要否定她而是为了丰富、完善她吴承恩是在继承《大唐三藏取经诗话》、西游记平话》、《西游记》杂剧等丰富的民间文学基础上，创作出《西游记》的②真善美战胜假丑恶是一个永恒的主题；历经艰难方取得真经，也是中国人的哲学从这个意义上讲，重写不是抛弃，而是哲学上所谓的扬弃这种隽永的题材是不应受时空限制的中国文化是一条长川，莽莽苍苍从久远流来，她不拒涓流，方成江河文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
《西游记》的最大特点是浪漫色彩浓郁《新西游记》在保持神话色彩的基础上，更侧重于写实，使诸佛菩萨、神魔鬼怪皆有人性这也是《新西游记》的定位文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
将神写作凡人，希腊神话恐怕要算是最好的例证万神之王宙斯是个婚外恋专家；众神也有父母，有子女，有家谱..有一个和我们差不多的身① 索自人民文学出版社1985 年版《西游记·前言》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
② 据《中国文学史》第四卷，最晚自南宋起，便有了《大唐三藏取经诗话》.开始 把各种神话与取经故事串联并出现了猴行者的形象在元代，取经故 事已经定型，有了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人的取经队伍据(永 乐大典》与朝鲜《朴通事谚解》提供的资料证明，元末明初曾有一本类似平 话的《西游记》，完全可以肯定，在吴承恩着《西游记》之前，取经故事的主 要内容已基本具备，重要情节甲已定型，力吴承恩后来的创作提供了主 要的素材，打下了相当的基础文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
体，有痛苦，会受伤①最着名的公案发生在珀琉斯的婚宴上，三位女神为争题有属于最美者的金苹果，纷纷贿赂裁判特洛伊王子，最终导致了十年的特洛伊战争神人的七情六欲、生生死死，成就了不朽的《荷马史诗》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
中国的神灵呢?他们高坐庙堂，不苟言笑人们对其敬而远之国人不像希腊人那样明确，知道神是自己造出来的，他以自己编的神话为游戏②国人自己造了神，又反过来让神成为自己的精神枷锁历代封建统治者也利用这一点，自称真龙天子，让天下百姓服服帖帖、心悦诚服地接受压迫剥削吴承恩应该是中国第一个正式将神人化的勇敢的作家《西游记》的批判矛头直指道家的最高教主，描写了玉帝、老君等神的昏庸、残忍(诚如《中国文学史》所言，这是作者所处的封建社会统治者的真实写照)；该作的基调虽是贬道扬佛，但对佛教仍不乏讽喻笔墨，如借孙行者之口称如来是妖怪的外甥；又写阿傩、伽叶因索不到人事，便给唐僧假经，如来得知，不但不主持公道，反而袒护索贿弟子，还讲了向时自己贱卖经文的故事替人念经一遍，米粒黄金即得数斗，如来还嫌忒贱卖了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10121.html
吴承恩的讽刺锋芒何其尖锐!
同时，吴氏又以热情洋溢的笔墨歌颂孙悟空大闹天宫、降妖珍魔的斗争精神以至数百年后，毛泽东同志也欣然写下金猴奋起千钧棒，玉字澄清万里埃的诗句，赞颂孙大圣；且希望借此反击又重来的妖雾
遗憾的是吴氏没能像希腊神话那样大规模地、深入地将诸神人化
玉帝、老君除了前七回参与迫害孙大圣外，再没什么戏如来的戏也极其有限观音等神除了言语上有些生活化情趣，亦仅停留在浮光掠影的浅层描写上
同于明代产生、备受现代评论家赞誉的《水浒传》当年却命运多舛明清两朝，以海盗之罪名多次遭禁御用文人还写了《荡寇志》，企图抵消《水浒传》的巨大影响相比之下，《西游记》便幸运得多不仅未遭查禁，反而风行于世即使在文字狱盛行的清代，也安然无恙虽然吴氏对释道两教的批判达到相当的高度，但对一部神话小说，封建王朝还是比较放心的民间呢?遍布中华大地的名山道场，并不因有讽刺两教内容的《西游记》的问世、传播而香火稀少善男女照旧络绎不绝地进入道庙梵宇，向三清四御诸佛菩萨顶礼膜拜你呵祖，我拜神相安无事这从一个侧面显示了中国传统文化的巨大包容性正是这种兼收并蓄，造成了中国长篇神话小说的繁荣从文学史上也可看到，自《西游记》后，《封神三国演义》、《南游记》等相继问世，神佛越来越多进入小说，成为艺术形象，大大丰富了中国文学艺术宝库
《西游记》中的取经僧唐三藏是有其生活原型的，他就是初唐时历十五年、行五万里、出生入死孤征天竺的文化使者玄奘但我们在吴氏《西游记》中看到的唐三藏，成了孙行者的陪衬、一个自相矛盾的愚氓作者与他取名金蝉是有寓意的，是想让他像金蝉脱壳那样一步步走向圆满但实际描写上，唐僧给人的印象从出场到取经成功都是一副面孔，精神世界一成不变作者完全避开了苦行僧遭遇的各种艰苦有时好像是剥①
② 参看丹纳《艺术哲学》
去了圣僧的神圣外衣，把三藏当凡人来写见了吃人的妖怪，成了脓包懦夫；见了变化成弱者的妖怪，便认敌为友但类似的情节反复出现，使读者觉得唐僧既愚蠢又虚假有时又露出高大全的圣僧面目，在女色面前保持金蝉长老的贞节试想一个怕妖魔怕得要死、软弱无能的人，怎么能在女妖面前坚贞不屈呢?确实令人难以置
《新西游记》本着推陈出新的宗旨，加强了对取经群体的刻画描写首先唐僧名正言顺地作为取经故事主角进入故事同原着相比，他的精神世界得到较大丰富他身上保留了一点圣僧的成份他的孤身出关、独闯八百里沙漠，都具有传奇色彩他西行路上的寂寞、内苦则更多地表现他作为凡人的面目他有七情六欲，但在孙行者的帮助下，还是一次次地斩断情缘，投西而去在弥河国，三藏为了救衬红成婚破戒，实际是一次凤凰涅他心头像孤女所献的那盏佛灯一样，一直有团风吹不熄、雨打不灭的光明，那便是与生俱来的对灵山的向往
《西游记》中简单如同符的沙僧得到全新的塑造孙悟空、猪八戒在原来比较鲜活的基础上，加深了作为人的性格深化如行者最后没有像原着那样加升大职正果，做斗战胜佛，而是回了花果山可以将其看作一种消极的出世处理但我以为这是他最合理的结局他虽降生宫廷，究其本源还是林野之人取经路上，他愈来愈看透了天上人间的官官相护、无处不在的倾轧争夺他不遗余力地斗魔珍妖，心态是比较复杂的，不可一言以蔽之但他心底最想的并不是得道证果，而是重返故园既然如此，还是顺其自然，让他回泉清林秀的花果山，过逍遥自在的日子吧!
作为配角的诸神魔怪在《西游记》中数量很多其中有些写得比较生动，但多数概念、平面《新西游记》写作过程中，为了避免重蹈覆辙，便尽量赋与这些人物各自不同的特性在编撰曲折故事的同时，注意表现他们的人情、人性，使其更真实可如对观音、帝释、玉面狐女等，都用了不少笔墨其中投注笔力最多的，大概要数如来佛了
吴氏《西游记》中，如来出场不多，主要有赴天宫镇降孙大圣、灵山造经传极乐、狮驼国收伏大鹏怪，以及故事结局时纵容弟子索贿的惊人之笔对后者，诸多评论家认为是对宗教虚伪性的揭露我倒觉得这恐怕还是吴承恩鞭靴封建统治者的春秋笔墨这也符合吴氏贯穿全书的现实主义批判精神问题不在它的寓意底蕴，而是情节的设置是否应有其内在的合理性与必然性?《西游记》第八回，如来说了一番南赡部洲贪淫乐祸、多杀多争，亟需教化后，主动提出要遣使去东土寻一个善，教他来灵山求取真经，好回去劝化众生是多么的宽厚仁慈!但等到唐僧师徒历尽干辛万苦来到雷音寺，他却又说甚经不可轻传，亦不可空取将一幕神圣的正剧变成了滑稽戏看到此处，嘲讽效果有了，批判高度也达到了但从人物性情发展脉络来看，总觉得牵强，不够自然
也许，作者追求的便是这种戏剧性效果；吴氏眼中的社会现实，不乏口是心非的当权者，根本不需要什么‘铺垫，秉笔直书可也即便是这样，我对让无辜的佛祖代人受过，在感情上仍无法接受
稍有佛教常识的入都知道，释迎牟尼本名乔答摩·悉达多，是古天竺迦毗罗卫国的太子他身为嗣君，锦衣玉食，堕歌盈耳，完全可以纵情享乐
但他生性慈悲，为了寻求解脱人生诸苦的正道，毅然离开王宫，去荒野修行
苦修六年后，他终于在菩提树下得道，创立了博大精深、久传不衰的佛教
古往今来，很少有人能像他那样为了崇高的精神追求，放弃荣华富贵，年复一年地吃苦、求索我无法不钦佩他那崇高的人格和坚韧不拔的毅力
便是出于对释迦牟尼、对佛教的敬重，我在《新西游记》开篇即写了悉达多太子离家修行得道的过程以后他在书中几次出场，也都是一位笑容可掬、善解人意的长者形象第五十一回，盘丝洞七姐妹赴灵山如来批准她们与唐僧结百年之好，他并未粗暴地加以呵斥，而是说要看双方是否有缘；七姐妹在宝刹歌舞，弄得众弟子也手舞足蹈，不能自持，他也只是笑道善哉!该情节源于佛经上紧那罗歌女的故事①生动他说明了庄严端的佛祖，也自有其可亲可爱的一面三藏破戒后，行者代师父去灵山求情，如来慨然应允三藏戴罪修行这不仅仅是由于前世有焰光菩萨为救陶女舍身破戒②的先例即使没有那故事，如来也会那么做因为佛教的宗旨是仁爱，是慈航普渡如来此举正体现出佛家博大宽广的慈爱胸怀
当我打完《新西游记》最后一个字符，策杖孤征的唐三藏也终诣鹫岭、功果圆满时，我油然想起一首古老的偈颂佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头..每个人心中都有他自己的灵山，这不是轻易能达到的
你也许会走得很苦，也许会跌筋斗..但只要你不泯灭一颗向善之心，持之以恒，孜孜追求，你也会像书中的唐三藏那样历尽艰险，到达雷刹，取来真经!
海 诚
1996.3.29