悟元子曰上回言先天后天来因矣，然先天后天之来因已明，而先天后天之真假来因，犹未之辨故此回实写出真假邪正，使学者除假存真，由真化假，以完配金丹之大道耳
陆子野曰“正人行邪法，邪法悉归正邪人行正法，正法悉归邪”上阳子云“形以道全，命以术延，术即法，法即术；法所以别邪正，术所以夺造化”若知阴阳之真假，而无法以施之，则真假相混，假者假，真者真；真假终为祸，而真非我有，何贵于知?然法从何而施?是在法眼静观，慧剑高悬；临炉之际，不即不离，勿忘勿助；因时制宜，随机应变；以逸待劳，以静待动；在泥水中拖船，于大火里栽莲；摘出墙之鲜花，采蕊珠之甘露；身居锦锈而心无爱，足步琼瑶而意不迷；内外无着，全不动念耳文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“行者早已看破，见那公主头上，微露出一点妖气，却也不十分凶恶”妖精为月中玉兔，阴中之阳，水中之金，《坎》卦是也《坎》外阴，故“微露一点妖气”《坎》有孚，故“不十分凶恶”独是《坎》中之阳，在《坤》中则为假，在《坎》宫则为真，真中有假，假中有真，故曰“假公主”也“行者早已看破，在唐僧耳边叫道&quo;公主是个假的’长老道&quo;是假的，却如何叫她现相?’行者道&quo;使出法身，就此拿他也’”盖假有假相，真有真相，识其假，必叫现其假，而后可以使假归真然不能使出法身真相，则妖精之假相，仍不可得而辨行者使出法身拿他，是知之真而行之果，以真灭假，使假现相之正法眼，教外别传之大法门，故是耳边密传，而不与人知也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“行者现了本相，大咤一声，揪住公主骂道；&quo;你在这里弄假成真，只这等受用，也尽够了心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩!’”《坎》中之阳，原非《坤》中之物，因《乾》、《坤》一姤，《坤》索《乾》之中爻，《坤》实而成《坎》，则《坤》已失其中之真，而为中之假矣然《坎》外阴而内阳，假中有真，是弄假成真也《坤》既得《乾》中之阳而成《坎》，则其中之阴，遂入于《乾》宫而成《离》，由是火上水下，火水不济，顺行后天造化，以阴姤阳，不至《剥》尽其阳而不止其曰“心尚不足，破他的真阳，遂你的淫性”，真实不妄此真中有假，假中有真，真中还有假，若非行者大咤一声，揪住打骂，以大制小、以一制二、以阳制阴、以真制假，其不为以假灭真、以阴剥阳、以二蔽一、以小害大也几希此等真假，不可不辨故三藏抱住国王道“此是我顽徒使法力，辨真假也”然则此等惊天动地，天下希有之事，岂无法力者所能作乎?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣服，甩落了首饰”是脱《坎》外之假，而就《坎》内之真，现出《坎》中之真阳也“到御花园土地庙，取出一条碓嘴样的短很”是去《离》外之动，而用《离》内之静，取出《离》内之真阴也然《离》中之阴虽为真阴，《坎》中之阳虽为真阳，若不用真火煅炼，而调和之，则《坎》中之阳不能上实于《离》，《离》中之明不能下虚于《坎》，终是以假侵真，而不能以真化假文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“行者与妖精大显神通，在半空中赌斗”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假乱真也故唐僧扶国王道“你公主是个假作真形的，若拿住他方知好歹”以见火候不到，而假者仍在，真者犹未可见也然“横着身子，与和尚在天上挣打”，是己精一入中，《坎》、《离》相济，和合丹头之时何以妖精化清风逃去西天门，行者叫把天门的不要放走乎?盖妖为《坎》中一阳，《坎》中之阳，乃水中之金，金属西方，五行顺行，金生水；五行逆运，水生金妖精逃于西方，子报母恩，归于金之本位，然返其本，未经真火炼尽余阴，犹有其假，未肯现真，不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“妖所拿短根，一头大一头小”此《兑》金之本相《兑》之上为一阴爻，下为二阳爻故也诗中云“羊脂玉”，“在上天”，“一体金光和四象，五行端气合三元”皆指《兑》之一阴，为《坤》宫之土而言“随吾久住蟾宫内，在你金箍棒子前”蟾者，金蟾，金箍棒亦金类，土能生金“广寒宫里捣药杵，打入一下命归泉”广寒为纯阴之地，即《坤》之象土在《坤》宫则为真，而能生物，故曰捣药杵；土离《坤》宫则为假，而能伤物，故曰命归泉若然，则此《兑》金之阴，不可不炼也明矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“那妖精难取胜，将身一幌，金光万道，径奔正南上败走忽至一座大山，钻入山洞，寂然”自西至南，西南《坤》位，金入水乡，金火同官，金因火炼而成形，火困金明而返本正大药生产之乡，金丹下手之时《易》曰“西南得朋，乃与类行”丹经云“要知产药川源处，只在西南是本乡”皆以明西南生药之一时，圣人运动阴符阳火，于此一时中，潜夺造化，以为丹母，良有妙旨若非以法追摄，则此一时亦不易得，幸而得之，时不可失盖此一时，有先天真一之祖气存焉此气“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时”易失而难寻，易走而难制故仙翁于此处提出“恐他遁身回国，暗害唐僧径回国内，此时有申时矣”“申”者，中而有一，即“中有一宝”之义“有申时”，即中有一宝之时知的此时，方能辨出真假；不知此时，而真假犹未可辨若知此事，而未到此时，则真假不分，而亦不能辨此时有申时矣，而真假显然矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“国王问道&quo;假公主是个假的，我真公主在于何处?’行者道&quo;待我拿住假公主，真公主自然来也’”夫真之，皆由假之所蔽，拿住假的，真的自然来是以真除假，借假归真，真真假假，假假真真，真假之为用神矣提纲所云“假合形骸擒玉兔”者，正是此意然擒拿之妙，须要火候，内外兼用，不得舍此求彼，顾头失尾故行者道“八戒沙僧，保护师父，我却好去降妖一则分了内外，二则免得悬挂，必当明辨此事”，即《悟真》云“内药还同外药，内通外亦须通丹头和合类相同，温养两般作用自有天然真火，炉中赫赫长红外炉加减要勤功，妙绝无过其种”“八戒沙僧护持唐僧”者，木土内运，天然真火也；“行者降妖辨明真假”，金水外运，外炉加减，妙绝无过真种也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“土地说出毛颖山，山中有三处兔穴，乃五环福地，大圣要寻妖精，还是西方路上去有”“毛”者，“三”、“勾”，即三日月出庚方之旨“颖”者，颖悟，来复之义三兔穴仍取三日之象，三日一阳来复，乃金丹现象之时得之者，可以会三家，攒五行，脱生死，出轮回，超凡入圣，长生不老，谓之五环福地，谁曰不然?“妖精还是西方有”者，《兑》也，“山顶上两块大石”，即兑□卦爻图略(上一阴，下二阳)之象“行者使棒撬开，那妖&quo;呼’的一声，就跳将出来”去其《兑》之两大，还其《坤》之三阴，由《兑》至《坤》，动极而静，故有太阴星君从空而来矣静极则必又动，故太阴说出妖精为广寒宫捣药玉兔积阴之下，一阳来复，贞下起元，天地之心于此复见，为金丹大道之药物三丰所谓“偃月炉中摘下来，添年寿，减病灾”者是也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
然不知先天后天，阴阳盈虚消长之理，则假合真形，假瞒其真，真藏假中，而真假莫辨，金丹难成太阴说出“素娥把玉免打了一掌，思凡下界，投于国王皇后之腹，为公主玉兔怀一掌之仇，私出宫门，抛素娥于荒郊”，一段因果可知玉免本不假，因素娥一掌而假之；素娥未全真，因玉兔私仇而真之此何以故?盖素娥天宫之物，《乾》阳之象，阳极则必反阴而思姤打玉兔一掌者，求姤也一姤《乾》中之阳，下陷于《坤》，《坤》实而成《坎》，《乾》虚而成《离》，即是思凡下界，而投皇后之腹由是先天《乾》、《坤》变为后天《坎》、《离》，火水不济，岂不是月中玉兔，金逢望后，一阴来生，怀仇私出，真中变假，而抛素娥于荒郊之外也?然则玉兔即素娥，素娥即玉兔非五兔之外，别有素娥；素娥之外，别有玉兔所谓玉兔者，就丹道而言；所谓素娥者，就造化而言曰真假者，特以先后天言之以先天而论，则素娥为真，玉兔为假；以后天而论，则玉兔为真，素娥为假素娥之真，因玉兔而真之；玉兔之假，因素娥而假之未姤之前，玉兔素娥无真假之别；既姤之后，玉兔素娥有真假之分是素娥打玉兔一掌，素娥自打之；玉兔怀一掌之仇，素娥自仇之“素娥思凡下界，投于皇后之腹”即是玉免私出宫去，以假变真，真而假，假而真，无非一姤为之留心识破真假，则知这些因果，须要在一阴来姤娠》处明证，而施法返本；更宜于一阳来《复》处认定，而现象归真文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10312.html
“大圣太阴星君，带玉兔径转天竺国此时黄昏，看看月上，正南上一片彩霞，光明如昼”即《悟真》所谓“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平只因火力调和后，种得黄芽渐长成”也“行者空中叫醒天竺国王皇后嫔妃，指说月宫太阴星君，玉兔假公主，今现真相”以见金丹大道，原在后天中返先天，假相中现真相，非色非空，有阴有阳，法财并用，人我共济，借假修其，以真化假，即《悟真》所谓“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全若问真铅是何物，蟾光终日照西川”也提纲“真阴归正会灵元”者，正在于此
夫此灵元至宝，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减迷徒每不得真传，往往认假为真，流于采取，而动淫欲，抑思此乃作佛成仙之道，岂可以动淫欲而成?噫!“此般至宝家家有，自是愚人识不全”何哉?“太阴收回玉免，径上月宫”者，外丹已成也；“国王谢了行者，又问前因”者，内丹须修也外丹了命之事，内丹了性之事了命者去其假，了性者修其真今日既去其假，明日去寻其真，此理之所必然盖假者既去，何愁寻真?真者现在，布金寺里，不必别铸钳锤，另造炉鼎，而真即可得盖以真即在假之中，无即在有之中，了命之后而须了性，有为事毕而须无为，温养火候，超脱圣胎，明心见性，极往知来，正在此时说到这里，有为无为，知行并用，真空妙有，性命双修，方知不在人心上作功夫，而布金寺所曰“悲切之事”，可以大明矣
“行者到布金寺，把上项事备陈一遍，众僧方知后房里锁的是个女子”噫!悲切之事，须在布金寺问出来因；真假之别，当向天竺国辨其邪正不知布金寺之悲切，难辨天竺国之真假；不辨天竺国之真假，难明布金寺之悲切真假已辨，悲切已明，照见三千大千世界，如一毫端，不复为百脚山之阻滞，从此母子聚首团圆，君臣共喜饮宴无亏无损，仍是当日面目；保命全形，依然旧时家风
“丹青留下四众喜容，供养在镇华阁上”是写其真金不坏，为后世去假认真之图样“又请公主重整新妆，出殿谢四众救苦之恩”乃示其整旧如新，为天下救苦脱难之法船“拜佛心重，苦留不住”须知安乐之境而不可过恋“众僧不回，暗风迷眼”当在尘缘之处而对景忘情结云“沐尽恩波归了性，出离金海悟真空”真空不空，不空而空，非心非佛，妙道在斯矣
诗曰
真中有假假藏真，假假真真定主宾
金火同宫还本相，阴阳浑化脱凡尘