悟元子曰上回言声色之念，变幻不测，最难遏止，若防闲不切，便陷真无底故此回示学者，于事之有济中，预防其不济；于事之未济中，急求其有济也
《悟真篇》有云；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心不若炼铅先实腹，且叫收取满堂金”即此回之妙旨修真之道，虚心实腹两般事业能虚心，则能防险而无人心；能实腹，则能存诚而有道心然虚心者，实腹之要；实腹者，虚心之本虚心实腹两不相离，先虚心，而后实腹；先实腹而后虚心所谓先实腹者，为虚心之本也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
篇首“八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见两个女妖，在井上打水”此《既济》之象也八戒属木火，具有《离》象井中有水，《坎》之象两女妖，《坎》上下二阴爻之象“八戒跳下山”，《离》在下也；“两女妖在井上打水”，《坎》在上也上《坎》下《离》，□卦爻图略则为《既济》《易?既济》卦辞曰“初吉，终乱”女妖头戴顶一尺二三寸高的篾丝□上“髟”下“狄”警，甚不时兴”曰“甚不时兴”者，时兴过了，即既已济之时也□上“髟”下“狄”髻为柬发整齐之物，即“初吉”之义；□上“髟”下“狄”髻而至篾丝，即“终乱”之义《大象传》曰“水在火上，《既济》君子以思患而预防之”盖言能思患预防，虽既济不失其初济之时，初吉则终吉，而不至于终乱八戒叫妖怪，又手无兵器，是人心不虚，不能预防其患，故受妖精之打行者道“温柔天下去的，刚强寸步难移”又以杨木性软受福，檀木性硬受苦为喻八戒听行者之言，撒钉钯在腰，变化再去，叫妖怪为奶奶，即套得妖怪实话，是能预防其患，虚心而得实腹矣能预防其患，虚心即能实腹而终吉；不能预防其患，心不虚而腹即不实则终乱，此虚心实腹之验但既济须要预防其不济，未济还当用功以致济文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
“陡崖前有一座玲珑剔透山”，《坎》卦上下俱空之象；“山前有一架三檐四簇的牌楼”，《离》卦上下二奇中一偶之象《离》上《坎》下，□卦爻图略火水《未济》之卦也“一块大石，约有十余里方圆，正中间有缸口大的一个洞儿，爬的光溜溜的”仍取《离》中虚之象“洞儿深的紧”，仍取《坎》阴陷之象“行者叫八戒沙僧拦住洞口，自己进去，要里应外合”此内外相济，防患之切，戒备之至，得其刚柔虚实之妙用矣能刚能柔，能虚能实，于是除假救真，未有不知意者何为假?人心是也何为真?道心是也人心具有识神，道心藏有元神用人心，则识神借灵生妄而陷真，是火上修而水下流，顺其所欲，从上头往下钻，顺钻也，其钻易；用道心，则元神除邪扶正而护道，是水上升而火下降，逆其所欲，从底下往上钻，逆钻也，其钻难文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
“若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子，不知可有本事钻出哩?”本事为何事?即顺而止之之事顺而止之者，顺其所欲，渐次寻之也；顺其所欲者，所以取彼之欢心，以为我用，于杀机中盗生机耳人心之欲，无所不至，其欲之甚者，莫过于酒色酒能爽口，色能欢心，喜酒爱色，为酒色所迷，自伤性命者，天下皆是也然酒自习染中来，属于外，其根浅，其喜缓色自阴阳中来，属于内，其根深，其爱切爱色之心，更甚于喜酒也因其喜酒根浅，放顺其所欲，变蟭蟟虫，飞入喜花之下，喜花儿散，为妖精所见，难以入腹若强制之，不过掀翻卓席，摔碎盘碟而已，何济于事?因其受色根深，故顺其所爱，变红桃于色中取事，而妖精莫测，得以入腹，进于幽隐之处去其彼之所爱，以易其所不爱，遂其我之所爱文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
“妖精道&quo;孙行者，你千方百计，钻在我肚里怎的?’行者道&quo;不怎的，只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都掏净，弄作个梆子精!’”先实腹而后虚心，实腹所以为虚心计也“行者在肚内，就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃”虚之实之，实之虚之，虚实并用，则心死而神活，是谓元神护道而不昧矣故妖精道“我肚里已有了人也，快把和尚送出去”人之本来，只有一心，并无二心，一心者道心，二心者人心送去心之所爱，而人心虚矣人心虚，则道心实，只有一心，并无二心矣“妖精一心惜命，只得挣起来把唐僧背在身上，拽开步往外就走”取将《坎》位心中实，点化《离》宫腹内阴阳在上而阴在下，道心当权人心退位，虚而实，实而虚，虚实相应，未济者而既济矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
其曰；“留得五湖明月在，何愁没处下金钩等我别寻一个头儿”者，特以心虚腹实，水火相济，只完的还元返本初乘之事，不过人心为道心所制，不敢作祸耳犹有根蒂未能拔去，直到七返九还，大丹成就，归于虚无之境，不但人心绝无形迹，即道心亦化于无何有之乡矣当还元返本，还丹事毕，正当大丹起手，别有头绪，做向上之事，正宜防危虑险，用增减之功，内外相济，做尽后天一切群阴，不可留一毫滓质而遗后患者故结曰“心猿里应降妖怪，土木同门接圣僧”文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
此回写《既济》、《未济》作用，始终以思患预防为要着思患预防，不特为此回之眼目，且为无底洞全案之脉络，读者须当深玩也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
诗曰文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
阴阳配合要相当，虑险防危是妙方文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html
默运神功无色相，坎离颠倒不张遑文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10325.html