悟元子曰上回结出金丹妙旨，欲虚其心，必先实腹矣然欲实腹，必须虚心；虚心必先识心既识其心，则虚人心，而实道心虚实并用，人找共济，修道不难故此回示人以识心，人我共济之火候耳
篇首“大圣在老魔肚里支撑一会，魔头回过气来，叫一声&quo;大慈大悲齐天大圣菩萨!’”是直以予圣自雄为慈悲，修心此便不识其心，既不能识心，焉能虚心?不能虚心，焉能实腹?认假为真，枉费功夫矣盖真心者，天地之心，非色非空，非有非无，因阴阳交感，从虚无中来者，是为外来主人公，非一已所产之物故行者道；“莫费功夫，省几个字儿，只叫孙外公罢”“那妖魔惜命，真个叫“外公!外公!是我的不是了!’”以见保命之术，惟外来之真心为是，而我家一己之人心不是也若识得真心，一得永得，会三家，合一家，大道有望，所谓“识得一，万事毕”者此也但这个识一毕万之秘，若非真师口传心授，而欲私猜强议，妄贪大宝，试问这个铁馒头，如何下口?即嚼碎牙关，咬的出什么滋味?其曰“我饶你性命，出来你反咬我，害我性命!我不出来，活活的弄杀你!”言下分明，何等醒人?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
三魔使激将之法，欲哄行者出外赌斗行者恐妖精反覆，要两全其美，以见真心用事，不偏于阳，不偏于阴，大小无伤，两国俱全，光明正大，而非若人心之用机谋也“绳儿一头挂着妖精心肝，自己拿着一头，拴个活扣，不扯不紧，扯紧就痛”，内而阴阳混合，勿忘勿助，一而神也；“妖精鼻孔里迸出行者，行者见了风，就长三丈，一手扯着绳儿，一手拿着铁棒”，外而执中精一，有体有用，两而化也“行者跳到空阔山头，双手把绳尽力一扯，老魔心痛，往上一挣复往下一扯”此内外一气，刚柔相当，有无俱不立，物我悉归空所谓百日功灵，曲直而即能应物；一年已熟，潜跃而无不由心真心之为用，神哉!妙哉!文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
无如道不远人，人自为道而远人迷徒多以人心为道，悬虚不实，终久四大落空，入于土坑原其受害，皆由以心拴心，以心哄心，放去真心，而又算计伤心，真是十分无礼，于理上不通彼拴心者，不过欲割断外边之放心耳殊不知能割断外边放心之心，不能割断内边拴心之心，拴心之心更且恶于放心放心已为害，既以拴心断之；拴心为害，亦将求放心解之乎?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
噫!求之拴心，心一拴而恶心不好；求之放心，心一进，而又不肯出内外俱心，如欲解脱，却难却难然解脱亦容易，是在能实实修道，决不敢假，则真心自现，人心自无；识心虚心，而心神居舍，魔归于性矣彼一切棺材座子，专一害人，误认死心，在脓包上作活计者，岂知的他家有不死之方在耶?若识他家不死之方，是大本已立，正当静观密察，努力前行，完全大道，不可稍有懈怠者乃唐僧师徒收拾行李马匹，在中途等候，未免火候不力，虽能化去自大之心，犹未变过张狂之意，终是机谋求尽，未到老实之处，如何过得狮驼岭境界?此二魔不伏气之所由来也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
“二魔领三千小妖，着一个蓝旗手传报”此传报，《观》卦也《观》□卦爻图略者，上《巽》下《坤》，“二魔”上《巽》之二阳爻；“一个蓝旗手”，上《巽》之一阴爻；“三千小妖”，下《坤》之三阴爻其为风地《观》乎，观者，以中正示人也二魔叫孙行者与二大王交战，是妄意无忌，中正何在?行者道“必是二魔不伏气”堪为确论，独是欲化妄意，而归于中正，非空空一戒可能，若以一戒而欲强制其意，不但不能伏气，而且有以助气，八戒不能抵妖，其被卷也宜矣夫取经之道，有火候，有功用，不知要受多少苦恼艰难，而后真经到手行者叫八戒受些苦恼，是欲神观觉察，而戒镇乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也然戒慎恐惧，不是着意执相之观，必也临事而惧，好谋而成，有戒有行，刚柔相济，方为得法文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
“行者变蟭蟟，钉在八戒耳朵根上，同那妖到了洞里”蟭蟟者，有光之物，是神观默运，戒之而欲行之也“众妖捆住八戒至池塘边一推，尽皆转去”此由风地《观》，□卦爻图略而倒转为地泽《临》□卦爻图略也池塘为《兑》泽，八戒为《巽》木，《巽》推转为《兑》，尽都转去，非《观》转为《临》乎?“像八九月经霜的一个大黑莲蓬”，即《临》“至于八月有凶”也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
金丹之道，贵在于观，尤贵于临炉之观，临炉之观，是神现大观，两而合一，中正之观一切执相之徒，错认张狂之意为真意，静意，守意，用意，自负有道，不能临事而惧，好谋而成，动不动要散火，却是实事盖以此等之辈，既不能神观，又不能大观，内无实学，外有虚名，是亦“童观”、“闚观”焉耳，其他何望?更有一等呆子，口道德而心盗跖，头巾冠而腰钱囊，明装老实，暗攒私房试思“阎王注定三更死，谁敢留人到四更?”若大限来至，虽有钱钞，买不得生死之路，焉知可怜几年积来的零碎银钱，究被他人尽有，岂不为明眼者哈哈大笑乎?此仙翁借行者吓诈八戒，现身说法，以示只悟其戒，不能济事，必须有戒有行，方能成功已是借戒行两用之说，打出三四层门，不知打杀多少无主意之小妖矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
“二魔、行者，内外狠苦相持，八戒不来帮，只管呆呆的看着”以戒为体，以行为用也“二魔卷了行者，八戒道&quo;他那手拿着棒，只消往鼻子里一搠，就够他受用了’”此神观妙用，执中之谓也“行者把棒往鼻孔里一搠，鼻子甩开，行者一把挝住，随手跟来”此大观妙用，精一之谓也大观神观，两而合一，有戒有行，精一执中，《临》、《观》妙用，正在于此“八戒拿钯柄走一步打一下，行者牵着鼻子，就似两个象奴”以戒为行，以行全戒，性情相合，金木相并，张狂之意，不期化而自化，不期诚而自诚矣“行者备言前事，八戒自知惭愧”假意去而真意现，妄心除而道心生，外而戒行两用，内而心意相合，不老实而变老实，提纲所谓“木母同降怪体真”者即此文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
夫怪体归真，是已化假心意而归真心意，正可以过狮驼岭之时，何以又有三魔之不伏气乎?特有说焉，心意虽真，若于后天气质之性未化，则气质一发，真心意仍化为假心意，宜其三魔不伏气，大魔二魔听三魔调虎离山之计，要捉唐僧也然究其三魔不伏气者，乃唐僧误认心意为真，不能戒慎恐惧，努力前行，在坡前等候魔送自调、自离、自捉、自不伏气，与魔何涉?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
“三十个小妖安排茶饭”，五六《坤》阴之数“十六个小妖抬轿喝路”，一阴来《姤》之喉“众妖请唐老爷上轿”，阴气伤阳之象“三藏肉眼凡胎，不知是计孙行者只以为擒纵之功，降了妖怪，却也不曾评察即命八戒将行李稍在马上，与沙憎紧随，他使铁棒向前开路，顾盼吉凶，真假相混，邪正不分，已入妖魔术中矣”文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10331.html
噫!一时不谨，真心意已变为假心意，心意有假，着于食色，而真性亦化为假性真者全昧，假者皆起其曰“那伙妖魔同心合意的侍卫左右”又曰“一日三餐，遂心满意，良宵一宿，好处安身”非假心意动食色之性乎?当斯时也，虽能心知神会，而见得有许多恶气，其如妖计在前，而识见在后，阴盛阳弱，正不胜邪“三魔与三僧，舍死忘生苦战，众小妖把唐僧抬上金銮殿，献茶献饭，左右旋绕长老昏昏沉沉，全身失陷”大道已坠迷城，可不畏哉?
诗曰
定意虚心下实功，虽然得入路岂通?
消除气质方为妙，稍有烟尘道落空