悟元子曰；上回结出修真之道，必须脚踏实地，而不得着空执相矣然人疑为无修无证，而遂隐居深藏，清高自贵，立言着书，独调狂歌殊不知隐居则仍着空，着作则已着相，总非非色非空之大道故此回直示人以隐居之不真，着作之为假也
篇首“祭赛国王谢了三藏师徒护宝擒怪之恩”，以见是假易除，是真难灭，假者足以败道，真者足以成道也“伏龙寺僧人，有的要同上西天，有的要修行伏侍行者把毫毛拔了三四十根，变作猛虎拦住，众僧方惧，不敢前进大圣才引师父策马而去”言世人遇一有道之士，闻风妄想，即欲成仙作佛，彼乌知这个道路之上，其中有无数恶物当道，最能伤人性命若非有大圣人度引前去，其不为假道学所阻挡者几希“众僧大哭而回”，见认假者终归空亡；“四众走上大路”，知得真者必有实济“正是时序易迁，又早冬残春至”此等处，虽作书者编年纪月，而实有妙意存焉盖以修道者，光阴似箭日月如梭，若不竭力功程，便是虚度年月，古人所谓“下手速修犹太迟”也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“正行处，忽见一条长岭，都是荆刺棘针”此荆棘非外边之荆棘，乃修道者心中之荆棘，即于虑百智，机谋妙算，等等妄念邪思者即是其曰处处藤萝缠古树，重复藤葛绕丛柯为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘多”此实言也，前古后今尘世之人，尽被荆棘所缠绕，而不能解脱，然其中荆棘之多处，莫过于西方何则?他方之荆棘，人皆从荆棘中生，生于荆棘虽有荆棘，而不以荆棘为荆棘，故少；西方之荆棘，人当从荆棘中脱，欲脱荆棘而又入荆棘，是以荆棘生荆棘，故多呜呼!荆棘岂可有乎?一有荆棘，其刺芒锋针，伤其手，伤其足，伤其口、鼻眼、耳、舌、身不特此也，且伤其心、肝、脾、肺、肾内外俱伤，性命亦由之而无不伤荆棘之为害最大，为祸甚深，修行者若不先将此处亲眼看透，努力拨开，吾不知其所底止矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“八戒笑道&quo;要得度，还依我’”既能看的清白，须当戒此荆棘戒得此，方能度得此；能度不能度，在我能戒不能戒耳“八戒捻决念咒，把腰躬一躬，叫&quo;长’就长了有二十丈的身躯，把钉钯变了有三十丈的钯柄，双手使钯，搂开荆棘唐僧跟来”念咒所以狠心，躬腰所以努力，身长二十丈，返其火之本性；钯柄三十丈，复其木之真形双手使钯，择善而固执；搂开荆棘，执两而用中此等妙决，真除去荆棘之大法门，度引真僧之不二道也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“一块空阔之处，石碣上写荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”噫!前言“为人谁不遭荆棘”，今云“古来有路少人行”，此是何意?盖荆棘岭人人行之，人人不能度之不能度，则伤生而死于荆棘，是荆棘中无活路，而只有死路，故曰“为人谁不遭荆棘”若能度，则脱死而生于荆棘，是荆棘中无死路，而反有生路，故曰“古来有路少人行”“八戒添上两句道自今八戒能开破，直透西方路尽平”夫荆棘岭少人行者，皆因不知戒慎恐惧，自生荆棘缠绕，道路不平若一旦悔悟，直下狠力，开破枝蔓，攸往攸利，王道荡荡，何不平之有?“三藏要住过今宵，明早再走”此便是脚力不常，自生荆棘，而荆棘难度也故八戒道“师父莫住，趁此天色睛明，我等连夜搂开，走他娘”修行之道，务必朝斯夕斯，乾乾不息，方可成功非可自生懈怠，有阻前程，中道而废提纲所谓“荆棘岭悟能努力”者，即所悟能以努力，戒其荆棘耳文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“又行一日一夜，前面风敲竹韵，飒飒松声，却好又有一段空地，”中间一座古庙，门外有松柏凝青，桃梅斗丽”读者细思此处，吉乎?凶乎?如云是凶，八戒开路，西路尽平，日夜如一，已到得松风竹韵，中空之妙地，何云不吉?既云是吉，又何有后之木仙庵事务?若不将此处分辨个清白，学者不为荆棘所阻，必为木仙庵所误，虽在空闲之地，未免终在荆棘中作活计也前八戒所开者，乃世路之荆棘；后木仙庵谈诗，乃道路之荆棘开去世路荆棘，不除道路荆棘，乌可乎?“风敲竹韵，飒飒松声”已出世间一切荆棘，到于空发，不为荆棘所伤矣然空地中间一座古庙，庙而曰古，则庙旧而不新，必有损坏之处；“门外松柏凝青”，青而曰凝，必固执而不通；“桃梅斗丽”，丽而曰斗，必争胜而失实谓之门外，非是个中，真乃门外汉耳“三藏下马与三徒少憩，行者道&quo;此处少吉多凶，不宜久坐”’言过此世路荆棘，前面还有道路荆棘，急须一切拨开，方得妥当若以出得世路荆棘，为休歇之地，而安然自在，则闹中生事，虽离此荆棘，必别有荆棘而来矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“说不了，忽见一阵阴风，庙门后转出一个老者，角巾淡服，手持拐杖，后跟着一个青脸獠牙，红须赤身鬼使，顶着一盘面饼，跪献充饥”噫!仙翁已于此处，将木仙庵情节，明明写出了也“角巾”者，是在角胜场中出首；“淡服”者，乃于淡泊境内存身分明是偏僻拐杖，反以为道中老人“青脸”而面目何在?“獠牙”而利齿毕露，“红须”而显然口头三昧，“赤身”而何曾被服四德伊然地狱之鬼使，诚哉阎王之面食“头顶一盘”，源头处何曾看见；“跪献充饥”，脚跟后已是着空装出一番老成，到底难瞒识者“呼的一声，把长老摄去，飘飘荡荡，不知去向”皆因下马少憩，一至于此妖何为乎?亦自造耳文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“老者、鬼使，把长老抬到烟霞石屋之前，携手相搀，道&quo;圣僧休怕，我等不是歹人，乃荆棘岭十八公也因风清月霁之宵，特请你来，会友谈诗，消遣情怀故耳”’此言以诗词章句，谈禅论道消遣而乐烟霞之志，会友而玩风月之宵自谓石藏美玉，道高德隆，可以提携后人，而不知实为荆棘中之老鬼也何则?圣贤心法大道，博学审问，慎思明辨，笃行，知之贵于行之也人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，能行方可全知耳四老以会友谈诗为能，以孤云空节为真，吾不知所能者何道?所抱者何真?只知有己，不知有人，谓深山四操，固其宜也其自操深山，必谓孤高远俗，即能耐老；万缘俱空，即得长生；性情冷淡，可与仙游；节操自力，可夺造化是皆误认一己本质，不待修为，空空一静，即可成真，而不知一身纯阴无阳，孤阴不生，独阳不长，焉能了得生死?故三藏答道“于今奉命朝西去，路遇仙翁错爱来”即古人所谓“休施巧伪为功力，须认他家不死方”也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
长老对众一篇禅机，空性之学，无甚奇特至于拂云所言“必须要点检现前面目，静中自有生涯，没底竹篮汲水，无根铁树生花灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华”此金丹之要着，学者若能于此处寻出个消息，大事可以了了，非可以拂云之言而轻之《悟真》云“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平只因火力调和后，种得黄芽渐长成”正与拂云之言同凌虚谓“拂云之言，分明漏泄”，此的言也何以又云原不为讲论修持，且自吟咏逍遥放荡襟怀”乎?特以言清行浊之流，虽道言可法于当时，法语可传于后世，究是卜居于荆棘林中，毫无干涉于自己性命也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
“石门上有三个大字，乃&quo;木仙庵’”仙而曰木，则是以木为仙矣木果能仙乎?孟子云；“声闻过情，君子耻之”今四操不能脚踏实地，在自己性命上作功夫，仅以避世离俗为高，着书立言载之于木，以卜虚名，真乃固执不通，如石门难破，其与所言“检点现前面目”之句，大相背谬言不顾行，行不顾言，重于木载之空言，而轻于大道之实行，非木仙而何?仙而谓木，则所居之庵，亦谓木仙庵可也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
闻之仙有五等，天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙今四操上不能比天、地、神之仙、下不能比人、鬼之仙，高谈阔论，自要誉望，大失仙翁“心地下功，全抛世事；教门用力，大起尘劳”之意试观联章吟篇，彼此唱和，总以写空言无补，而不关干身心虽是吐凤喷珠，游夏莫赞，其如黑夜中作事，三品大药，不知在何处矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10343.html
更有一等地狱种子，败坏圣道，毁谤仙经，借道德之说以迷世人，取阴阳之论以残美女；天良俱无，因果不晓，其与四操保杏仙之亲，与三藏者何异?三藏道“汝等皆是一类怪物，当时只以风雅之言谈玄谈道可也，如今怎么以美人局骗害贫僧?”可谓棒喝之至，而无如迷徒，犹有入其圈套而罔识者，其亦木仙庵之类，尤为荆棘中之荆棘
提纲所谓“水仙庵三藏谈诗”，是言迷徒无知，而以三藏真经之道，于语言文字中求成，此其所以为木仙也吁!此等之辈，于行有亏，于言无功；闻其声而其人，如黑夜中走路；图其名而不惜其命，是鬼窟中生涯；安得有戒行长老，“挣出门来”，不着于隐居之空，不着于着作之色；悟得真空不空，不空之空；识得山中木怪，急须发个呆性，一顿钯筑倒；离过荆棘岭，奔往西天大路而行乎?
诗曰
修行急早戒荆棘，不戒荆棘道路迷
饶尔谈天还论地，弃真入假总庸愚