悟元子曰上三回指出了性妙谛，已无剩义然性之尽者，即命之至，使不于命根上着脚，则仍是佛门二乘之法，总非教外别传之道故此回紧接上回而言了命之旨冠首一词，极为显明，学者细玩
曰“若干种性本来同，海纳无穷”言蠢动含灵，俱有真性、物性、我性，总是一性，当海纳包容，合而一之，不可谓我一性，物一性，而彼此不同也曰“千思万虑终在妄，般般色色和融”言千思万虑，终成虚妄，须将诸般色相，一概和融，不得有些子放过也曰“有日功完行满，圆明法性高隆”言功以渐用，自勉强而归自然，必三千功满，八百行完，内外合道，方能圆明无亏，法性高隆也曰；“休叫差别走西东，紧锁牢笼”言自东家而求西家，自西家而回东家，有一定之正路火候，不得争差须要紧锁心猿，牢笼意马，谨慎小心，绵绵用功也曰“收来安放丹炉内，炼得金乌一样红朗朗辉辉娇艳，任叫出人乘龙”言先天大药，须随时采取，收归我丹炉之内，用天然真火煅炼，剥尽群阴如一轮红日出现，朗朗辉辉娇艳，圆陀陀，光灼灼，体变纯阳，为金刚不坏之身；入水不溺，火火不焚；步日月无影，透金石无碍；隐显莫测，出入自便；不为阴阳所拘，而乘龙变化，与天为徒矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
“三藏收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西行”，此紧锁牢笼，收丹火炉，正当用火锻炼成真之时然煅炼成真，须要有刚有柔，阴阳相济，方能见功故曰“历过了夏月炎天，却又值三秋霜景”也夏月者，火旺之时，三秋者，风凉之时过夏月而值三秋，阳极以阴接之.修丹之道刚中有柔者亦如是若只知刚而不知柔，欲以一刚而了其道，是何异八戒以热气蒸人，而认为斯哈哩国，天尽头乎?故大圣笑道“若论斯哈哩国，正好早哩!似师父朝三暮二的，这等担阁，就从小至老，老了又小，老小三生还不到”三者木数，二者火数，朝三暮二，是木火用事，燥气不息，便是为火焰山挡住，担阁日程，如何到得道之尽头处?“三生还不得到”，此实言也“沙僧以为天时不正，秋行夏令”，独刚不柔，阴阳不济，有违时令，正在何处?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
“火焰山”者，火性炎上，积而成山，则为无制之火，喻人所秉刚操之火性也火性无制，遍历诸辰，八卦生气，俱为所灼故有“八百里火焰，四周围寸草不止若过得山就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩!”然火性虽能为害，若得真阴济之，则阴阳得类，火里下种生机不息，而万宝无不告成焉故曰“若要糕粉米，敬求铁扇仙”文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
铁扇仙者，《巽》卦之象，□卦爻图略(上二阳爻，下一阴爻)为风，故为扇，《巽》上二阳属金，铁为金类，故为铁扇《巽》二阳一阴，阴伏阳下，阴气为主，故又名铁扇公主《巽》为《坤》之长女，其势足以进三阴，而包罗《坤》之全体，故又名罗刹女《巽》之初阴，柔弱恬澹，故有翠云山《巽》为柔木，故有芭蕉洞翠云山在西南方者，西南为《坤》，纯阴之地，为生《巽》之处又为先天《巽》居之位“芭蕉扇，一扇息火，_二扇生风，三扇下雨，及时布种、收获，故得五谷养生”三扇者，自《巽》至《坤》三阴也火焰山，《乾》之三阳也，以三阴而配三阳，《乾》下《坤》上，地天相交而为《泰》，布种及时，收获有日，养生之道在是但真阴宝扇非可易求，必用“花红表礼，猪羊鹅酒，沐浴虔诚，拜到仙山，方能请他出洞，到此施为”古人所谓“凡俗欲求天上宝，用时须要世间财若他少行多悭吝，千万神仙不肯来”也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
何以牛魔王为罗刹女之夫?中属丑，为《坤》土，统《巽》、《离》、《兑》中之三阴，为三阴之主，故为牛王，为罗刹女之夫此土在先天，则为真为圣；在后天，则为假为魔故又为牛魔王《坤》土为魔，《巽》之真阴亦假；其魔尤大，此其所以不得不大惊世“心中暗想，当年伏了红孩儿，解阳山他叔子，尚且不肯与水，今遇他父母，怎生借得扇子?”以见真阳为难措之物，而真阴亦非易得之宝若无善财，而真阴不能遽为我用也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
“行者径至芭蕉洞口见毛女”一段，分明写出一个《巽》卦□卦爻图略(上二阳爻，下一阴爻)来也何以见之?行者径至洞口，两扇门未开，《乾》极而未交《坤》也“洞外风光秀丽，好个去处”好者，阴阳相会；去者，阴阳两离言《乾》交于《坤》，正大往小来之时也“行者叫&quo;牛大哥开门’洞开了”《乾》交《坤》一阴生而成《巽》也“走出一个毛女”，《巽》之一阴也；“手提花篮”，《巽》下一阴中虚也；“肩担锄子”，《巽》上二爻属金也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
“真个是；一身蓝缕无装饰，满面精神有道心”真阴初现，无染无着，一团道气、与物未交之象当斯时也，以财宝精诚求之，而真阴垂手可得否则，不知有礼之用，和为贵，恃一己之能，妄贪天宝，则必薄言往诉，逢彼之怒矣故毛女通了姓名，“罗刹女听见“孙悟空”三字，便是火上浇油，脸红心怒骂道&quo;这猴今日来了’拿两口宝剑出来”阴之为福最大，为祸亦最深，倘不能于受气之初，善取其欢心，则空而不实，阳自阳，阴自阴，两不相，难以强留，必至变脸争差，生机中带杀机古人谓“受气吉，防成凶”可不谨哉?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
曰“如何陷害我子”；曰“我儿是圣婴大王，被你倾了，我正没处寻你，你今上门，我肯饶你?”夫子者，母之所欲爱，今不能顺其所欲，而推空是取，是有伤于彼，而益于我，焉有此理?“行者说出善财在观音菩萨处，实受正果罗刹道&quo;你这巧嘴泼猴，我那儿虽不伤命，再怎得到我跟前见一面’”不知善舍法财，谬执一空为正果，是言语不通，不成眷属，无以示同心而昭实，虽有真宝，何能到手?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
曰“要见令郎，有何难处?你且把扇子借我扇息了火，到南海请他来见你”曰“嫂嫂，不必多言，老孙伸着头，任尊意砍上多少，是必借扇子用用”曰“嫂嫂，那里走，决借扇子用用”写出无数着空妄想之状，如见其人，始而以巧言取，既而以令色求，殊不知巧言令色，鲜矣仁，舍不得自己的，取不得他人的，空空何为乎?故曰“我的宝贝，原不轻借”文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
噫!欲求生富贵，须下死功夫然何以两个交战，罗刹女取出芭蕉扇，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留住乎?盖金丹之道，药物有老嫩，火候有时刻，倘知之不详，采之失当，过其时而药物不真，则一阳来《姤》，其端甚微，其势最烈以阴消阳，自不能已，莫想收留得住，一阴而足以敌五阳也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10348.html
“大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身”阳为阴消，破奇为偶，自下而上，中虚而分左右，阳化为阳之象也“如旋风翻败叶，流水淌残花，滚了一夜，直到天明，落在一座高山，双手抱住一块峰石”此明示人以自《姤》□卦爻图略而至《剥》□卦爻图略也“落在一座高山上”，是《剥》之上卦为《艮》也；“双手抱住一块峰石”，《剥》之下五阴而上一阳之象“定性良久，却才认得是小须弥山”，《剥》之上卦为《艮》，《艮》为山，为《乾》之少男，故曰小须弥山“定性”者，一阳定于《剥》之上也君子不忧《剥》而忧《姤》，《姤》则消阳，滋害莫过于此，故可忧；《剥》则渐有可复之机，故不忧叹道“好利害妇人!怎么把老孙吹送到这里来了”好者，姤也；妇人者，阴也言《姤》之一阴锋利毒害，不至于剥尽其阳而不止，把老孙送在这里，《剥》极于上也
“行者追忆当年灵吉降黄风怪故事，欲下去问个消息，好回旧路”居今而思古，已有返本之机；自上而欲下，暗藏归根之道降黄风所以定假阴，回旧路所以进真阳，《剥》极而《复》之消息，正在于此若干这等处，能想起问消息，可谓知道中之法音，故“正踌蹰间，而忽有钟声响亮”矣
灵吉说出“芭蕉扇本是混沌开辟，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风”者，言真阴本于先天，藏于后天用之当，目后天而返先天，则能灭火而生圣；用之不当，以后天而破先天，则起阴风而伤人是在真假之别耳“要飘八万四千里方息”者，自地而至天，八万四千里，喻其自初爻而至上爻，六阳变六阴，《乾》变为《坤》之象“须弥山至火焰山，只有五万余里”者，《剥》之五阴爻也“还是大圣有留云之能，止住了”者，留其上之一阳，而不使其《剥》尽、“硕果不食”，仙道也“若是凡人，正好不得住”者，顺其《姤》之尽《剥》而难以挽回，“小人剥庐”，人道也
菩萨将一颗定风丹，安在行者衣领里面，将针线紧紧缝了”仍取《剥》卦，顺而止之之象有此顺止之道，则不动不摇，宜其宝扇可得矣何以行者到翠云山，罗刹女骂道没道理，而不肯借乎?此有说焉盖定风丹，是我能止于阴气顺行之中，不为阴气伤我之道，非我顺其阴气所欲而止之，使其阴气顺我之道也仅能止于顺，而不能顺而止，便是没道理之顺，乃拂其彼之所欲，强彼遂我之所欲，真宝如何肯献?故罗刹道；“陷子之仇，尚未报的；借扇之意，岂能遂心?”夫遂心如意之道理，须先要正心诚意；正心诚意者，变化其假心假意之阴气也
“罗刹扇不动行者，急收宝贝，走入洞里，将门紧紧关上”此止其阴气不上进，动归于静之时也“行者见关上门，却就拆开衣领，把定风丹噙在口中”此《剥》卦□卦爻图略上之一奇拆开，而化为偶，《坤》卦□卦爻图略六阴之象也“行者变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙里钻进”此静极而动，微阳潜于纯阴之下，《复》卦□卦爻图略之象也《易传》曰“《复》，其见天地之心乎!”天地之心，非色非空，非有非无；不离乎身心，不着于身心；真空而含妙有，妙有而含真空天地之心一复，阴中藏阳，黑中有白，幽隐不欺，邪气难瞒，神而明之，已见其肺肝矣
“曰&quo;我先送你个坐碗地解渴’却把脚往下一蹬，那罗刹小腹之中，疼痛难禁”“曰&quo;我再送你个点心儿充饥’又把头往上一顶，那罗杀心痛难禁”此等作为，是皆在心腹宥密中解散躁气，切身痛苦处点化邪阳，乃从本性原身上，运用真手段实本事，非一切在身外有形有象处弄术者可比有此真手段实本事，故能入罗刹之腹，出罗刹之口，出之入之，出入无疾，随心变化，而阴气不能侵伤矣，此提纲“一调芭蕉扇”之义但《复》之为义，是复其真阳，调其假阴，非调其真阴也假阴可以勉强而制，真阴必还须自然而现，倘不辨真假，误认假阴为真阴，未免欲求其真，反涉于假以假阴而灭假阳，不但不能息火，而且适以助火一扇而火光烘烘，二扇而更着百倍，三扇而火高千丈惹火烧身，自取其祸，即是“迷复凶，有灾眚”曰“不停当!不停当!”可谓不知真假者之明鉴
“八戒欲转无火处，三藏欲往有经处，沙僧以为有经处有火，无火处无经，诚是进退两难”俱写不得真阴而躁火难息，真经难取之义噫!欲知山上路，须问过来人苟非遇明师说破真阴端的，钩取法则非可强猜而知“正商议间，只听的有人叫道&quo;大圣不须烦恼，且来吃些斋再议”’是叫醒迷人，“作施巧伪为功力，须认他家不死方”也不死之方为何方?即钩取真阴，阴阳相当，水火相济之方也
仙翁慈悲，恐人不知阴阳相当之妙，故借土地演出《咸》、《恒》二卦，微露天机以示之《恒》卦……，《震》、《巽》合成“老人身披飘风氅”，下《巽》也；“头顶偃月冠”，上《震》也“手执龙头杖”，《震》为龙也；“足踏铁靿靴”，《巽》之二阳底金也《咸》卦……《兑》、《艮》合成“后带着一个雕嘴鱼腮鬼”，雕嘴者，上《兑》属金，又为口也；鱼腮者，下《艮》上一奇而下二偶也“头顶一个铜盆，《兑》金上开下合也；“黄粱米饭”，《兑》上爻属土，土色黄也《恒》之义，巽缓而动，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相需，能以恒久于道，所谓“君子以立不易方”也《咸》之义，本止而悦，柔而藏刚，刚而用柔刚柔得中，能以感化于人，所谓“君子以虚受人”也立不易方，虚以受人，即顺其所欲，渐次导之之功，以此而行，无物不能化，无物不可感仙翁已将钩取真阴，过火焰山之大法，明明道出，而人皆不识何哉?
噫!说时易，行时难，是在依有大力者，而后为之耳“土地控背躬身，微微笑道；&quo;若还要借真芭蕉，须是寻求大力王’”吾不知一切学人，肯控背躬身否?若肯控背躬身，虚心求人，则大力王即在眼前、而芭蕉扇不难借，火焰山不难过也
诗曰
阴阳匹配始成丹，水火不调道不完
用六休叫为六用，剥中求复有余欢