悟元子曰上回言真心纵放，皆因有心作为之故然学者疑心之，既不可有，则必空空无物，如枯木寒灰，至于无心而后可殊不知有心有有心之害，无心有无心之害若一味无心，而不辨真假，则其无之失，更甚于有故此回急写无心之受害，使人分别其真假，不得以空空无物为事也
篇首“大圣被唐僧放去，起在空中，踌躇良久，进退两难”是明示人以有心不可，无心亦不可，必有不有不无者在此仙翁承上起下之笔，读者须要认定文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
“大圣独自忖量道&quo;还去见我师父，还是正果’”道心一去，空具法身而无实果，难以还丹，可知道心之不可无也乃“唐僧见之，复念咒以逐之”，是不以道心为贵，而徒以空寂是务，何以了得大事故行者道“只怕你无我，去不得西天”唐僧之所依赖者金公，金公即道心，非特唐僧离不得，即八戒沙僧亦离不得今舍去金公，欲仗土木之用以见佛，岂可得平?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
唐僧道“你杀生害命，如今实不要你了快去!快去!”杀者义也，生者仁也，义所以成仁，杀所以卫生不论是非，一味慈祥，乃寺妇之仁，真放心而不知回心者不知回心，皆由不能静观密察，以明邪正得失之理耳此“大圣见师父更不回心，忽然醒悟道&quo;这和尚负了我心，我且向普陀告诉观音去来’”“负了我心”者，背其道心也；“告诉观音”者，欲其辨别也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
“见了菩萨放声大哭”，此非行者大哭，乃仙翁大哭天下后世空寂之流，不知有道心之可求也“菩萨叫善财扶起道&quo;你有什么伤感之事?明明说来”’财法两用，人我共济，空而不空，不空而空，无伤于彼，有益于我，内外感通之理若失其感通，是谓顽空，殊非我佛教外别传之妙旨“明明说来”，是叫说此伤感之事、着空之事耳文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
“行道垂泪道&quo;自蒙菩萨解脱天灾，保唐僧取经，救解魔障，洗业除邪，怎知长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦，将弟子驱逐’”行者一路为唐僧护法，步步出力，时时扶持，义莫义于此，恩莫恩于此，而反驱之逐之，是欲背恩义而行良缘，皂白不分，此其所以垂泪也“菩萨问皂白原因，行者将打草冠之事，细陈一遍菩萨道“唐僧一心秉善，据我公论，还是你的不善’”一心秉善，则是秉善之一心，宜收不宜放“还是你的不善”，是不善之二心，宜放不宜收文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
行者道“纵是我的不是，也当将功折罪，不该这般逐我”言有罪者固为不善则当逐，而有功者乃为至善，则不宜逐又云“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我逃生去罢”金箍原所以收道心而上西天，今西天未到，而放去道心，是欲松金箍而半途褪下，焉能见得真佛，取得真经?故菩萨道；“《紧箍儿咒》本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》”性命大道，以无生无灭为休歇之地，若如来金面，而金箍不可松也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
“行者欲上西天拜佛，菩萨道&quo;且住，我看你师父祥晦如何?’慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道&quo;你师父顷刻之间，即有伤身之难，不久便要寻你我与唐僧说，叫他还同你去取经，了成正果’”噫!此处谁人识得，以唐僧而论，唐僧以行者为道心；以行者而论，行者以唐僧为法身有身无心，则步步艰难；有心无身，则念念虚空唐僧离行者无以了命，行者离唐僧无以了性身心不相离，性命不可偏，《金箍儿咒》不但为行者而设，亦为唐僧而传定慧相赖，诚明相通，此金丹之要着菩萨止住行者，是止其道心，不得法身，而不得松箍“叫唐僧还同去，了成正果”者，是言其法身不得道心，而难成正果此即菩萨叫行者明明说来皂白之苦提纲所谓诉苦者，诉此等之苦耳道心可放乎?不可放平?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
夫天下事，善恶不同途，忠奸不同朝，孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡，正退邪来，假除真至，理之所必然者三藏放去行者，而根本已伤，本已伤，而枝叶无倚，未几而八戒化水去矣，未几而沙僧催水去矣一去无不去，而单身只影，无所籍赖，假行者能不一声现前，其应如响乎?假行者之来，由于真行者之去而来；非因真行者之去而来，由唐僧逐真行者时，已暗暗而来矣其逐真行者，是不知其真而逐，不知其真，安知其假?假即在真之中；不知其假，焉知其真?真不在假之外假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空，是非混杂必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假是以真行者而认为假行者，见假行者而亦误为真行者文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
骂道“泼猴狲，只管缠我作甚?”噫!此等举止，施之于真行者则可，施之于假行者则不可真行者同声相应，同气相求，虽百般受辱而不忍远离假行者外恭而内倨，情疏而貌敬，若稍有犯，性命所关故假行者变脸道“你这个狠心泼秃”，可为放道心者之一鉴盖道心去，狠心来“脊背上被铁棒一砑，昏晕在地，不能言语”背其道心，自取灭亡，出乎尔者反乎尔，情真罪当，何说之词!两包之中和，落于假行者之手，“驾筋斗云，不知去向”大道已去，无心之为害有如此，可不畏哉?当此昏晕之时，而世间呆子，犹有襟兜饭，钵舀水，路上欢欢喜喜，岂知法身倒在尘埃，“白马撒缰跑跳，行李担踪迹”，而真衣钵已失乎?八戒疑是孙行者赶去余党，打杀师父，抢夺行李；唐僧误认真行者缠我，打杀我不识真假，尚可言欤!文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
“八戒扶师父上马，直至山凹里人家安息，妈妈道&quo;刚才一个食痨病和尚化斋，说是东土往西天去的，怎么又有一起?’八戒道；&quo;就是我，你不，看衣兜内不是你家锅巴饭?’”舍却真空妙道，而徒恃戒净，一尘不染，是直在山凹里安息，害食痨病，妄贪口味，而不知西天取经，并不在一尘不染若以一尘不染可以成道，是以真空取经，而又以顽空取经，吾不晓取的是何经?其必所取者，是剩饭锅巴之假经焉耳!空有其名，而无其实，何济于事?其曰“就是我，你不”言不识其假，难识其真也不识真假，则一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李，亦入于假路而罔知也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10350.html
其曰“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹”身者，真性法身也神者，无神真心也有性无心，如有炉无火，而丹难成也曰“五行生克情无顺，只待心猿复进关”道心一去，五行错乱，各一其性，不相顺情若欲五行攒簇，四象和合，非道心来复不能也
“沙僧直至花果山，见行者高坐石台，把通关牒文念了从头又念，是直以空空一念，为取经始终之妙旨矣最提醒人处，是牒文上贞观十三年秋吉日，有宝印九颗，中途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚夫西天取经之道，即九转金丹之道，金丹之道，在五行攒簇，三家相会，攒之会之，要在真履实践处行去，不向顽空无为处得来倘误认空念为真，而不知实行其路，即是还未登程之日，九颗宝印，三家五行，尽皆付之空言已耳，焉能见诸实事?此其所以为假行者也“假行者抬头不认得是沙僧”，是讥其顽空之徒，不识有此合和四象之妙道耳
假行者道“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地今读熟了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土，我独力成功，叫南赡部洲人，立我为祖，万代传名也”人我共济，彼此扶持，为万代祖祖相传之妙旨今只知有已，不知有人，若欲一空了事，独立成功，作万代相传之事业，能乎?否耶!故沙僧道“师兄言之欠当，自来没个孙行者取经之说，菩萨曾言取经人，乃如来门生金蝉长老，路上该有这般魔瘴，解脱我等三人，作个护法，若不得唐僧去，那个佛祖肯把经与你?却不是空劳神思也?”三家者，乃修道者之护法，所以保性命而解魔瘴然不能身体力行，着于空道，虽有三家，而真经难得若谓孙行者可以取经，则是空空一心，有何道理?既无道理，即是佛不肯与经，岂非空劳神思，枉费功力乎?
假行者道；“贤弟你但知其一，不知其二”一者道心，为真心二者人心，为假心但知其一心之真，不知其二心之假，则邪正相混，真假不分是行者二矣，唐僧二矣，八戒二矣，沙僧二矣，白马亦二矣；当斯时也，真者俱无，假者尽发，若非真土先将假土捕灭，则假土而合假五行，不至于伤其性命者几何?“沙僧掣出宝杖，将假沙僧劈头一下打死”此乃诚一不二，真土现而假土即灭，诚意也意诚则心必正，心意相会，即在此时，然不能静观密察，而真心犹未可以见
“沙僧到南海见菩萨下拜，忽抬头见孙行者，站在旁边”是欲辨其假，当先究其真，真而假难识也“沙僧骂行者，又来隐瞒菩萨菩萨道&quo;悟空到此，今已四日，我更不曾放他回去，那有另请唐僧自去取经之事?’”言能静观密察，而真心不离，方能取经若只空念而无真心，则一己纯阴与取经之道远矣沙僧道“如今水帘洞有一个孙行者”言在净海者是真，而占水洞者必假菩萨道“你同去看看，是真难灭，是假易除，到那里自有分晓”言两不相见，真者真，假者假，必须于花果山生身之处彼此相会，而真假邪正可以判然矣故结云“水帘洞口分邪正，花果山头辨假真”
诗曰
无心不是着空无，如有着空入假途
试问参禅修静客，几人曾得到仙都