悟元子曰上回言意土放荡，须要自有主张，方可济事矣然不能格物致知，则根本不清，虽一时自慊，转时自欺；慊欺，终为意所主，而不能主乎意，何以能诚一不二乎?仙翁于此回写出格物致知，为诚意之实学，使人于根本上着力耳
大圣得了金箍棒，是已去者而返还，已失者而复得，本来之故物，仍未伤也“妖怪道&quo;贼猴头，你怎么白昼劫我物件?’行者道&quo;你倒弄圈套，抢夺我物，那件儿是你的?’”妙哉此论!古人云“烦恼即菩提，菩提即烦恼”总是一物魔夺之则为魔物，圣夺之则为圣物其所以为魔而不为圣者，皆由背真心而失真意，不自醒悟，全副家业，件件为魔所有倘有志士，自知主张，直下断绝万线，件件俱可还真，虽有魔生，亦奚以为“行者战败妖怪，要偷圈子，变作一个促织儿，自门缝里钻将进去，迎着灯光，仔细观看”促者，急忙之义织者，取细之义言当于颠沛流落之时，急宜粗中用细，借假悟真，依一隙之明，而钻研真实之理也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“只见那魔左胳膊上套着那个圈子，像一个连珠镯头模样”左者，差错之谓，圈子为中空之宝，魔套左膊，是为魔所错用，已失中空之本体，若能见得，则错者渐有反中之机然知之真，则宜取之易，何以魔王反紧紧的勒在膊上，而不肯脱下乎?盖圣贤作事，防危虑险，刻刻谨慎，恐为邪盗其真；而邪魔作怪，鸡鸣狗盗，亦时时用意，恐被正夺其权邪正并争，大抵皆然也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“行者又变作一个黄皮虼蚤，钻入被里，爬在那怪的膊上，着实一口，那怪把圈子两捋又咬一口，也只是不理”此变亦渐入佳境矣虼蚤者，土气所变；黄皮者，中土之正色虼蚤咬魔，是以真土而制假土，然以土制土，虽能去外假而就内真，究竟两不相伤，而真宝未可遽得也“行者料道偷他的不得，还变作促织儿，径至后面”既知真土不能去假土，即须借此一知之真，极深研几，推极吾之真知，欲其知之无不尽也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“听得龙吟马嘶，行者现了原身，解锁开门，里面被火器照得明晃晃如白日一般”此穷空入于至幽至深之处，由假悟真，忽的暗中出明，虚室生白之时放各般兵器，一把毫毛，无不真知灼见“大圣满心欢喜，哈了两口热气，将毫毛变作三五十个小猴，拿了一应套去之物，跨了火龙，纵起火势，从里面往外烧来，把小妖烧死大半”言故物一见，阴阳相和，就假变真，三五合一，里外光明，是非立判，不待强制，而妖气可去大半矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“行者得胜回来，只好有三更时分”曰“三更时分”，曰“只好有三更时分”，曰“得胜回来，只好有三更时分”对不至三更，则阴阳未通而不好；时不至好，则邪正不知而难分若不得胜回来，未为好，未为三更，未为时分，只好有三更时分，正在得胜回来此清夜良心发现，意念止息之时然虽意念一时止息，若不知妄动之由，则魔根犹在，纵诸般法宝到手，其如意土乘间而发，必至旋得而旋失，终在妖魔圈套之中作活计故魔王道；“贼猴啊!你枉使机关，不知我的本事，我但带了这件宝，就是入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩!”言不知其本魔盗其宝，肆意无忌，入水不溺，入火不焚，您情纵欲，罟获陷井，无不投之洞门一战，众神兵仍被套去“众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳”此不知本之证耳“老魔叫小妖动士修造，又要杀唐僧三众来谢土”，是明示不知意土虚实消息之本，而欲强制，适以助其意之妄动，意之无主而已，有何实济?“火星怨哪吒性急，雷公怪天王心焦，水伯无语，行者强欢”，是写知之不至，中无定见，意未可诚之象文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“行者说出佛法无边，上西天拜佛，叫慧眼观看怪是那方妖邪，圈是什么宝贝”，是欲诚其意，必先致知也佛祖道“悟空你怎么独自到此?”言独悟一空，而意不诚也“行者告佛圈子套去一概兵器，求佛擒魔，拜求正果”，言知至而后意诚也；“如来听说，将慧眼遥观，早已知识”，致知而知至也又云“那怪物我虽知之，但且不可与你说破，我这里着法力，助你擒他”言致知必先格物，物格而后知至，知至而后意诚也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“令十八尊罗汉，取十八粒金丹砂，各持一粒，叫行者与妖比试，演出他来，却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身，拔不得脚”悟一子注“十八”加各为“格”字，最是妙解然格则格矣，何以使行者演出，罗汉定住平?盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之外，致知即在格物之中物即意也，知得此意，方能格得此意；格得此意，方谓知之至；知之至，方能意归诚但“格”非只一“知”而已，须要行出此格物之实功“叫行者与妖比试，演出他来”者，将欲取之，必先与之也“叫罗汉放砂陷住，使动不得身，拔不得脚”者，欲存其诚，先去其妄也此等妙用，皆在人所不知，而已独知处格之，故不可说破也但不可说破之妙，须要知的有主乎意者在若不知其意之主，则意主乎我，而我不能主乎意，未可云知至知不至而欲强格，纵有降龙伏虎之能亦系舍本而逐本，落于后着如以金丹砂陷妖，而反滋长张狂，丹砂尽被套去，势所必然文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
金丹者，圆明混成不二之物，金丹而成砂，非金丹之精一，乃金丹之散涣；以散涣之格而欲定张狂之意，其意之妄动，千变万化，起伏无常.顾头失尾，将何而用其格乎?原其故，皆由知之不至，而意无所主，故格之不真，格之不真，意安得而诚之乎?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
二尊者道“你晓得我两个出门迟滞何也?”是欲天下人，皆晓得格物而后知至也行者道“不知”是言天下人，皆不知知至而能物格也及“罗汉说出如来吩咐，若失金丹砂，就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒”此方是知其意之有主，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可诚矣太上老君为《乾》之九五，为刚健中正之物，因其刚健至中至正，故有金钢琢金钢者，坚固不坏之物，至正之义；琢者，虚圆不测之象，至中之义刚健中正，主宰在我，妄意不得而起，能主其意，不为意所主格物格到此地，方是格之至；致知知到此地，方是知之至“一鼓可擒”，知至而意未有不诚者，如来后面吩咐者，即吩咐此；如来有此明示者，即明示此彼假知道学，口读虚文，为格物致知，而心藏盗跖者，乌能知之?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
“行者见老君眼不转睛，东张西看”欲其格物无不尽也“忽见牛栏边一个童儿盹睡行者道&quo;老官走了牛也!走了牛也!’”欲其知之无不至也“惊醒童儿，说出在丹房里拾得一粒丹，当时吃了，就在此睡着走牛之故，老君道&quo;想是前日炼的七运火丹，掉了一粒，被这厮拾吃了，该睡七日，那畜生因你睡着，遂乘机走了’”七返火丹，乃虚灵不昧之物“掉了一粒”，已失去房中真宝；“拾得一粒”，是忽得意外口食；“该睡七日”，一阴来《姤》，而神昏心迷，歹意乘机而出，无所不为矣童子因吃丹而盹睡失青牛，唐僧因吃斋而情乱入魔口，同是因口腹而失大事，可不畏哉!老君查出偷去金钢琢行者道“当时打着老孙的就是他!”同此一中，同此一意有主意者，允执厥中，则成仙作佛而降魔；无主意者，有失其中，则兴妖作怪而伤真主意得失之间，邪正分别，而天地是隔矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10355.html
老君执了芭蕉扇，叫道“那牛儿还不归家，更待何时?”那魔道“怎么访得我主人公来也?”芭蕉扇乃柔巽渐入之和气，牛儿乃放荡无知之妄意，以渐调委，放荡自化，意归中央，中为意之主理也“一扇而圈子丢来”，何圈套之有?“两扇而怪现本相”，何自欺之有?“原来是一只青牛”，诚一不二，有主意而意即城矣“老君跨牛归天”，执中而意归无为；“众神各取兵器”，修真而法须有作有为无为，合而为一，解苦难找寻大路，正在此时
吁!灵童一盹，意动盗宝，即弄圈套，乖和失中，莫知底止而伤性命；灵童一醒，意诚得主，即返金钢，格一执中，随出鬼窟而归正道一盹一醒，生死系之彼一切而因衣食自入魔口，失其主意者，乃道门中瞌睡汉耳，焉能知此?“正走间，听得路旁叫&quo;唐圣僧吃了斋饭去’”身已经历，试问你再思吃斋否?
诗曰
究理必须穷入神，博闻多见未为真
果然悟到如来处，知至意诚养法身