悟元子曰上回金木相见，兼之二土归一，金丹亏者将圆，散者将聚矣此回实写五行攒簇，并力成真之妙，示学者明心见性以归大觉也
诗云“义结孔怀，法归本性”言兄弟式好，彼此扶持，以义相结，道法两用也“金顺木驯成正果，心猿木母合丹元”言木性爱金顺义，金情恋木慈仁，金木相并合为丹元也“共登极乐世界，同来不二法门”言了命之后，必须了性，极乐界、不二门皆示真性之地也“经乃修行之总经，佛配自己之元神”经者，径也凡言取经者，使其悟修行之总径也；凡言见佛者，使其见自己之元神也“兄和弟会成三契，妖与魔色应五行”行者、八戒、沙僧为兄弟者，比三家相会之象；千魔百怪为祸害者，喻五行相克之义也“剪除六门趣，即赴大雷音”务在六根不着，四大皆空，五行悉化，三家相会，明心见性，即赴大雷吉，而炯炯不昧矣总言性之不可离命，命之不可离性，犹有仁不可无义，有义不可无仁，仁义并行，方是金丹大道文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
行者把八戒捉回要打，八戒叫看师父面上饶了罢行者道；“我想那师父好仁义儿哩!”行者之降妖除怪，唐僧以为不仁，八戒以为不义，是仁义反覆不仁不义，孰大于此?八戒又道“看海上菩萨之面”说出观音，是已观察得真，悔悟行者之降妖除怪，为至仁至义，而纵放心猿之错矣夫以至仁为不仁，以至义为不义者，皆因夫妻不和，阴阳偏孤，中无行之故中无行，即不老实，故行者叫八戒老实说八戒将黄袍怪的事，备细告诉，及说出白马叫请等情，望念一日为师之情，千万去救他一救此老实说，在其中，言语已通，而为眷属，性情相和，仁义并用矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
八戒又用激将之法，设为黄袍叫骂一段，此以性求情，木性爱金顺义也；行者即气得抓耳挠腮、暴燥乱跳，此以情归性，金情恋木慈仁也“行者道&quo;不是我去不成，既是妖精骂我，我和你去”’岂真行者不去，因妖精骂而去乎?妖精之骂出于八戒之口，非妖精骂，乃八戒骂也骂行者正所以请行者，正所以请其义请其义，而知降妖除怪非不义者之所为曰“我和你去”，正以八戒知有义而去，非果以妖精之骂而去也噫!前八戒以行者降妖为不义，故有花果山群妖相聚之为义；今八戒请行者降妖为有义，必知白虎岭进谗逐去为不义提纲云“猪八戒义释猴王”，即此以义全仁，以仁行义；始而以不义逐，既而以有义复，非义释而何?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“大圣与八戒携手驾云而行”性情和合，夫唱妇随，内外相通，何事不济?行者“下海去净身子”，是去其旧染之污也“八戒识行者是片真心”，从今而自新改过也“抓过二孩去换沙僧”，先除其假，以救其真也“沙僧一闻孙行者的三字，好便是醍醐灌顶，甘露洒心，一面天心喜，满腔都是春”金木相并，真土脱灾，五行攒簇，四象合和，去者已还，失者仍返，本来故物，圆成无碍到此地位，非醍醐灌顶，甘露洒心而何?然此攒簇五行，和合四象之事，须要在生身之处先辨真假，真假明而去假归真，可不难矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“行者叫八戒沙僧把两个孩子抱到那宝象国，白玉阶前一掼，说是黄袍妖精的儿子，激回老妖，以便战斗”此先辨真假也两个小孩，一为食性，一为色性，乃食色之性也一切迷徒，错认食色之性为本性，以故见色迷心，因食起见，贪恋不舍，昧却真宝把两个孩子抱到宝象国，白玉阶前掼下，是叫在生身之处，辨别邪正，弃假认真，去其食色贪图之性，复其本来天良之性耳能复本性，真宝有象，方是全的义，而公主反说这和尚全无义，是直以认假弃真为义矣故行者道“你来的日子已久，带你令郎去认认他外公去哩”盖先天真性自虚无中来者，是为外来主人公，非一身所产之物，认得外公，不为假者所伤，有有义，孰大于此?若认不得外公，随风起尘，见景生情，以假伤真，无无义，孰大于此?故行者笑道“你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母，真为不孝之女”《悟真篇》云“劝君穷取生身处，返本还元是药王”夫生身之处，即生我之处生我之处，为先天之真宝；我生之处，为后天之假物倘只恋我生之处，而不穷生我之处，则为不智；不智则不能真履实践，为不；不则不能所处合宜，为不义；不义便不能返本还元，而见娘生之面，为不孝说到此处，真足令流落他乡之子，惭愧无地；而想念父母，迷失根本之徒，泪如泉涌而猛醒还乡矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“公主说出无人可传音，行者道&quo;你有一封书，曾救了我师一命，书上也有思念父母之意，待老孙与你拿了妖精，带你回朝”’此乃口诀中之口诀，火候中之火候，天机密秘，仙翁慈悲，大为泄露，时人安知?经云不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《离》，专求于《兑》盖《兑》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之真，为成仙作佛之根本，学者若得此一，于此一之中以法追摄，渐采渐炼，可以灭假，可以归真《易》曰“不远复”又曰“复，其见天地之心乎!”即此《兑》之一，而可以归《坤》见象也然《兑》虽有，而《兑》已为《巽》之假士摄去，何以能复归于《坤》?是必有法焉，非智取不能文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“行者就变作公主一般模样，在洞中专候那怪”此藏真变假，借假诱真，逆以顺用，鬼神不能测，策龟不能占，天下莫能见，莫能知也见了妖精痛哭诉说一段情节，纯是天机，全以智取，不大声色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情动一言一语，在心地上揣摸；一举一动，在疼痛处下针外虽不，内实有，故妖精不觉在深密处，将真宝吐露矣其所谓“打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹舍利”等义，是仙翁恐学者错认宝贝内丹字样，以为修心即修道，故着“打坐功、炼魔难”以晓之耳夫修行之所难者，以其真宝不能现露耳若真宝一现，金丹隐隐有象，弹指间即可以去假而复真文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“行者假意放心头摸了一摸，一指头弹将去”，放去人心也；“把那宝贝一口吸在肚里”，收其道心也“把脸抹了一抹，现出本相道&quo;妖精不要无理，你且认认，看我是谁”’放心而明心，明心而见性，真心透露，人心温灭，本性发现，形色无存，大机大用，非聪明智慧之大圣，岂能到此?“妖精忽然醒悟道&quo;我像有些认得你哩!毖允成杂胝嫘韵嗳ゲ辉叮韵嘟病!靶姓叩溃骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹ǎ’”食色之性系后天之性，真性乃先天之性，先天入于后天，后天昧其先天，习相远也“妖精说出拿唐僧时，何曾见说个姓孙的行者告其惯打妖怪，将我逐回”是明示人金公去而妖怪来；金公不去，妖怪不来何则?金公者，惯打妖怪者也失去金公，妖怪谁打?彼唐僧逐去金公，而遭大难，不亦宜乎?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“行者变三头六臂，六只手使着三根棒”三头者《乾》也，六臂者《坤》也三头六臂者，刚中有柔也；六只手使三根棒者，柔中有刚也刚柔不拘，变化无常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活计，以之灭妖，散其从而擒其首，其事最易“行者与老妖相战，使一个高探马的势子”，是示我之真空也；“又使个叶底偷桃势”，乃取彼之实果也“顶门一棒，无影无踪”，原非我固有之物；“天上，少了奎星”，始知是平空而降“三公主思凡下界”，妄念迷却真性；“奎木狼兜率宫烧火”，下苦更须修真假者既除，真者可得，不特公主出得碗子山，得回宝象，而且唐僧解脱邪法，仍复真身文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
“行者取水念动真言，望那虎劈头一喷，即时退了妖术，长老现了原身”所谓“若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢”也“长老定性睁眼，才认得是行者”一念之真，心明而性定，性定而心明矣曰“早诣西方，径回东土，你的功劳第一”一念之真，善恶分明，邪正立判，不复为白骨所愚，误入碗子山波月洞矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10376.html
噫!公主之稍书于国王，有也；行者之掼打妖怪，有义也；八戒之义释猴王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；国王之重礼奉酬，有礼也仁、义、礼、智、，无非此一念之真而运用唐僧吃斋之一念，凡不免于魔口；公主稍书之一念，而终得以回国；白马忆心猿之一念，而五行得以相见一念之善，即是天堂；一念之恶，即是地狱一迷一悟，天地悬隔，可不畏哉?倘服丹之后，不能俯视一切，五蕴皆空，而犹以幻身为真，未免积久成蛊，难逃半夜忽风雷之患
仙翁演出碗子山一宗公案，在宝象国结果，以示明心见性，方可全得此宝；不能明心见性，而此宝终在魔手，总非未生身处面目结尾曰“君回宝殿定江山”，明心也；“僧去雷音参佛祖”，见性也明心见性，无为功溥，真超极乐矣吾愿学者在白虎岭、碗子山波月洞谨慎一二
诗曰
性去求情仁合义，金来恋木义成仁
智中全分邪正，礼道全行保本真