悟元子曰上回已言诸多旁门，尽是坏却原本，非徒无益而又害之故此回叫学者虚心下气，屈己求人，务须得个退本还元之诀也
冠首一诗，为通篇之骨髓，学者不可略过盖言修道者，忍耐傲性，不耻下问，访求真师，期于明道，不得自称高强，随心所造，有误性命最醒人处，是“自古虚心不是痴”一句盖虚心者，实腹之因；实腹者，虚心之效提纲“孙悟空三岛求方”者，虚心也；“观世音甘泉活树”者，实腹也《悟真篇》云“虚心实腹意俱深，只为虚心要识心不若炼铅先实腹，且叫守取满堂金”言未能实腹之先，必当识心虚火而求悟；既悟之后，尤当苦炼真铅而不虚“孙悟空求方”者，虚心求悟也；“观世音活树”者，炼铅而行也“三岛求方”者，悟空而不知炼铅也；“甘泉活树”者，实腹而兼能虚心也要之非虚心而无实腹之方，则炼铅无计；非炼铅而行实腹之道，则虚心归空悟之行之内外相通，体用俱备，方是无上一乘至真之妙道文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
“大仙用手搀着行者道&quo;我也知道你的本事，只是你今番越礼欺心，纵有腾挪，脱不得我手’”盖礼下于人，必有所得，虚心于已，方受人益今越礼而不能礼下于人，欺心而不能虚心受益，越礼欺心，成何本事?欲之还元，如画饼充饥又云“我就和你同到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树”灵根为作佛之根本，不知还灵根，将何而见佛?既欲见佛，岂能舍灵根而他求?亦岂能不活灵根而还元乎?又云“若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟”大圣者，先天之灵根；镇元者，后天中所藏先天之灵根灵根还元，先天后天合而为一，浑然太极二八一斤，团圆不亏，圆陀陀，光灼灼的也行者求方，何以限三日，三日者，一阳《震》动，天心复见之候，为灵根之生门若不知而错过，灵非我有，入于死户，便是推倒他树，断了仙种行者求方者，正求此处培植灵根之方耳培植灵根之方，即起死回生之方，然此方在于他家，如何得为我用，是非虚心诚求不可他家之方为何方?乃尽心知性立命之方文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
“三星”象心之三点，“围棋”象心之三点而围一钩真心空空洞洞，不着于物，不着于色，故居于“白云洞”，有“黍米之丹”求方于三星，尽心而明心也“东华”为真性之地，“帝君”为真性之主，观于“主人认得无虚错”，太乙还丹等义可知求方于东华，尽性而修性也“九老”者，九九纯阳之数，为命理之极功童颜鹤鬓，自在酒歌，是夭寿不贰，修身立命之道求方于九老，至命而修命也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
夫此心、性、命之三物，不落于幻形，不出于声色，倘误认肉团之心为真心，形色之性为真性，幻化之身为真身，差之多矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
执肉团之心而修心，则是白云洞外，松阴之下，寻三星着棋耍子，虽有黍米之丹，不过救得人心禽兽昆虫之物，而于灵根两不相涉“八戒扯住寿星笑道&quo;你这肉头老儿，帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才”’是明示认肉团之心为真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰无方无方；执形色之性而修性，则是在声闻之中，风影之内，寻东华荒居吃茶虽有太乙之丹，只不过治得识性尘缘生灵，而与灵根并不相关行者呼东方朔为小贼，说帝君处莫偷的仙桃；东方朔呼行者为老贼，言师父处没偷的仙丹是明示认形色之性为真性，便是认贼为子，目失其宝，亦曰“无方!无方!”执幻化之身而修命，则是在丹崖朱树之下，寻九老谈笑耍耍，虽有自在之乐，只不过留此幻化之身，一饮一食，而于灵根有何实济?九老道“你也忒惹祸”是明示认幻化之身为真身，是不知吾所以有大患者，为吾有身，故曰“实是无方”文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
噫!认的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方提纲“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也“孙悟空求方”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也“岛”象形山，喻人之色身也肉团之心，形色之性，幻化之身，俱为有形之物，故谓“三岛”认此三岛则无方，离此三岛则有方；有即在无之中，真即在假之内；真真假假，有有无无；观察到此，“须知绝隐千般外，尽出希微一品中”“少林别有真滋味，花果馨香满树红”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之有?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
“菩萨道&quo;你怎么不早来见我，却往岛上去寻?”’言在假处搜寻，而不知在真处早返世假处搜寻则无方，真处早返则有方，搜假无方则有心，返真有方则虚心，虚心之不痴，有如是菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹炉里炙得焦干，插在瓶中，一昼夜枝叶复旧的公案，真是慈悲教主，普济群生也“老君”者，《乾》刚也；“观音”者，《巽》柔也天下事惟至柔者，惟能胜刚，而至刚者不能制柔插在瓶中，枝叶复旧，是致其洁清而不轻自用也“行者笑道&quo;真造化’”言惟此神观妙用为真造化，彼三岛之方，安得以造化论?诗中“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等义，最为醒人曰“无垢”、曰“有为”，则非一切顽空之事可比；曰“甘露”、曰“宝树”，则非一切执相之徒所知真空不碍于妙有，观窍而兼于观妙，这才是“希微一品”、“少林滋味”，人参果死而复生，即在是矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
“菩萨把杨柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符”是以柔弱为运用，以清净为根本，以持守为要枢也“但看水出为度”者，即老子所云“上善若水，善利万物而不争”上善则水清，不争则不泛，清而不泛，乃为源头活水源头活水，天一所生，为先天真一之水那个水虽生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行则为后天之物，而非先天之真故必用玉瓢温柔真空之性舀出，从头浇下，自始至终，顺其所欲，渐次导之，而不容有一毫之伤损也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土”三家相会，五行攒簇，金丹成就，浑然一中大本立矣“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之水”，以有为成无为，以无为施有为，有为无为一以贯之从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神观妙用，岂能及此?“那树依旧青枝绿叶，浓郁阴森果子多了一个”不特树之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之运用，神哉?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
妙哉!“大仙把果子敲下十个，作人参果会”总以见灵根得生，收园结果，圆成无亏，而本来之故物，无伤无损文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10381.html
诗云“万寿山中古洞天，人参一熟九千年”言人参果藏于万万之中，非锻炼至于纯阳之时，而不能成熟也“灵根现处枝芽损”，言灵根为仙佛之祖脉，宜藏而不宜现，一现其根，则先天气散，枝叶伤损而死矣“甘露滋生果叶全”，言能以清净之水，温养滋生，自微而着，由缺到圆，则生矣“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘”言灵根结果，三家相会，四象和合，包含一切，空而不空矣“自今会服人参果，尽是长生不老仙”言能于五行之中，得此先天一气，凝结而成丹，自可由是一气而统御万物，则生生不息寿同天地矣
“菩萨三老各吃一个，唐僧知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个镇元子陪了一个，本观众仙分吃了一个”言金丹人人有分，不得其方，而未可遽食何则?人禀天地阴阳五行之气而生，具有先天灵根，处圣不增，处凡不减，而其所以能窃阴阳、夺造化，起死回生者，非天生之大圣，虚心请益，勇猛精进不能也“众圣各回仙府，镇元、行者结为兄弟”天人混合，内外如一，还丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣噫!“金蛤蟆玉老鸦，认得真的是作家”
诗曰
要活灵根有妙方，不须别处问端详
慈悲净水勤浇灌，攒簇五行即返阳