悟元子曰上回言先天真一之气来复，为修命之本，倘立志不专，火功不力，则懦弱无能，终不能一往直前，臻于极乐故此回示人以任重道远，竭力修持之旨
“行者伏侍唐僧西进，正是腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，走的是些悬崖峭壁崎岖路，叠岭层峦险峻山”俱形容西天路途艰难，而平常脚力不能胜任之状盖修行大事，功程悠远，全要脚力得真，脚力之真全在深明火候，火候明而脚力真，脚力真而火候准“蛇盘山”，蛇为火，言火候层次之曲折；“鹰愁涧”，鹰利爪，喻冒然下手之有错不知火候，冒然下手，便是假脚力，其不为蛇盘山、鹰愁涧所阻者几何?“涧中孽龙将白马一口吞下，伏水潜踪”，有然者何则?真正脚力潜修密炼，步步着实，不在寂灭无为，一尘不染倘误认寂灭无为即是修道，此乃悬空妄想，安能上的西天见得真佛?岂不迁延岁月枉劳心力乎?“行者道，你忒不济不济，又要马骑，又不肯放我去，似这般看着行李，坐到老罢”此等法言，真足为行道不力，着空执相者之一鉴，仙翁慈悲，何其心切?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
“空中诸神叫曰&quo;我等是观音菩萨差来一路神祗，特来暗中保取经人者”曰观音，曰神祗，曰暗保，以见金丹之道，静观密察，神明默运，步步着力，而不得以空空无为为事也众神是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护驾伽蓝、各各轮流值日此等处，数百年来谁人识得?谁人解得?若不分辨个明白，埋没当年作者苦心此回妙旨，是仙翁拨脚力之真，真脚力之所至，即火候之所关，行一步有一步之火候，行百步有百步之火候金丹之道，功夫详细，火候不一“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹”紫阳翁深有所戒，《火记》不虚作，演《易》以明之”《参同契》早有所警，“一毫之差，千里之失”提纲“蛇盘山诸神暗佑”者，即此火候之谓“六丁六甲”者，木火也；“五方揭谛”者，五行也；“四值功曹”者，年月日时也；“护驾伽蓝”者，护持保驾也总言脚力真资，火候功程，毫发不可有差“观音差”者，非静观密察而火候难准也盖火候之真，全在脚力之实，无脚力而火候难施，故诸神暗佑文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
在收白马之时，但收真脚力，须要有刚有柔，知进知退，若独刚无柔，躁进无忌，便是以意为马，而意马不能收缰故“行者与孽龙相斗，那龙不能抵敌，蹿入水内，深潜洞底，再不出头使出翻江搅海神通，孽龙跳出洞，变水蛇钻入草窠，并没影响”原其故，皆由只知有己不知有人，专倚自强之故“唤出土地，问那方来的怪龙，抢师父白马吃了?”说出“师父”二字，则是礼下于人，必有所得时也故二神道“大圣自来是不伏天不伏地的混元上真，几时有师父来?”是言其傲性自胜，只知有己不知有人也行者说出观音劝善，跟唐僧取经拜佛因由，这才是回光返照，以己合人，修行者真脚力在是所谓谦尊而光，卑而不可踰者也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
二神道“涧中自来无邪，只是深陡宽阔，彻底澄清，鸦雀飞过，照见自己形影，便认作同群之鸟，往往误投水内”是言其着空守静之士，悟得一己之阴，便以为千真万真，不肯进步，以此为止，到得年满月尽，方悔从前之差，终归大化，其与鸦雀水中照见形影，认作同群，误投水中，自丧其命者何异?此其所以为鹰愁陡涧陡者，至危至险，最易陷人也仙翁恐人错会提纲“意马收缰”字样，以龙马为意，以收龙马为“意马收缰”，入于着空定静之门户，故演出此段公案，以示意之非道也何则?自古神仙虽贵乎静定，然静定不过是学人进步之初事，而非真人修道之全能说出观音菩萨救送孽龙，“只消请观世音来、自然伏了”闻此而可晓然悟矣倘以龙马为意，则观音救送时已是收缰，何以又在鹰愁涧作怪?又何以复请观音菩萨来降?此理显然，何得以龙马为意?若识得龙马非意而伏龙，则意马可以收缰；若误认意马是龙而伏意，则意马不能收缰意马之收缰与不收缰，总在观音伏龙处点醒学人耳盖观音救送孽龙，是叫人在修持脚力上，先究其理之真，而韬明养晦；今请观音来伏孽龙，是叫人于脚力修持处，实证其知，而真履实践然其所以修持脚力之真，以柔弱为进道之基，而非空空无物之说；以刚健为力行之要，而非胜气强制之意是在有己有人，不失之于孤阴，不失之于寡阳，神光默运，顺其自然，是得脚力之真者“请观音菩萨自然伏了”，一句了了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
及菩萨来，“行者道&quo;你怎么生方法儿害我?’菩萨道&quo;若不如此拘系你，你又诳上欺天，似从前撞出锅来，有谁收管?须是这个魔头，你才肯人瑜伽之门”读者至此，未免疑菩萨恐行者复有闹天宫之事?故赐金箍魔之；疑是行者因自己有魔头，而分辩之皆非也此等语正为收伏龙马而设，其言在此，其意在彼盖“诳上欺天，似前撞祸”，是知有己，不知有人，专倚自强也；“须是这魔头，才肯入我瑜伽之门”，不倚自强而知有人矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
菩萨说出那条龙是奏过玉帝讨来，为取经人做个脚力，凡马不能到得灵山“须是这个龙马，方才去得”观此而益知龙马非意，若以龙马为意，是欲以凡马到灵山，乌可能之?“使揭谛叫一声玉龙三太子，即跳出水来，变作人相，拜活命之恩”玉龙三太子即前解《乾》之三爻，其辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”此仙翁揭示静观内省，日乾夕惕，大脚力之妙谛，犹云不如是不足以为脚力也小龙道“他打骂，更不曾提出取经的字样”菩萨道“那猴头专倚自强，那肯称赞别人”不提取经字样，便是专倚自强；不肯称赞别人，便是无有真脚力既无真脚力，即不得为取经人；即不为取经人，而欲取经难矣然则取经须赖真脚力，欲有真脚力，须要屈己求人处处提出取经字样，不必专倚自强，而脚力即是，不必更向别处寻脚力也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
又曰“&quo;今番前去还有归顺的，若问时，先提起取经来，却也不用劳心，自然拱伏’，行者欢喜领教”夫修真成败全在脚力，脚力一得，从此会三家、攒五行，易于为功然其要着，总在于提出“取经”字样，不提出“取经”字，仍是意马未收缰局面，虽有脚力，犹未为真不但三家难会、五行难攒，即后之千魔万障如何过得?所以后之唐僧四众所到处，必自称上西天拜佛取经僧人此等处系《西游》之大纲目，不可不深玩妙意其曰“还有归顺的，提起取经字，自然拱伏”良有深意，此乃天机，若非明造化而知阴阳者，孰能与于斯?若有妙悟者，能不欢喜领受乎?文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
“摘了小龙项下明珠”，是不使妄用其明，有若无，实若虚也“柳枝醮出甘露，在龙身上拂了一拂，吹口仙气即变作原来的马匹毛片”柳枝者柔弱之木，甘露者清净之水，是明示人以柔弱清净为本，日乾夕惕为用，一气成功，而不得少有间断也观于龙变为马，可知金丹之道以龙为意，而非以意为龙小龙吞马匹者，不用其意也；小龙变马匹者，借意配龙也龙也、马也、意也，惟有神观者自知之文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
“行者扯住菩萨不放，道&quo;我不去了!我不去了!似这等多磨多折，老孙性命也不能保，如何成得动果?我不去了!我不去了”’是岂行者不去，特以写修行而无真正脚力者，俱因多磨多折，中途自弃，不肯前进者比比皆然数道几个不去，正示人不可不去也菩萨再赠一般本事，将杨柳摘下三叶，变作脑后三根救命毫毛，叫他若到无济无涯处，可以随机应变，救得急苦之灾噫!三叶柳叶变三根毫毛，毛是何毛，毛在脑后又是何意?若不打透这个消息，则不能随机应变，终救不得急苦之灾也盖木至于柳则柔矣，叶至于柳叶则更柔，物至于毛则细矣，毛至于毫毛则更细，放在脑后藏于不睹不闻之处也总而言之，是叫再三观察，刚中用柔，于不睹不闻至密之处，心细如毛，随机应变也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
“上流头一个渔翁，撑着一个枯木筏子，顺水而下”木至于枯，则无烟无火而真性出“从上流头顺水流下”，顺其上善之本性，而不横流矣“行者请师父上了筏子，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸”此西岸乃性地之岸，何以见之?鹰愁涧为收龙马之处，龙为性，得其龙马，即见其本性，脚踏实地，非上了性之西岸而何?故曰“广大真如登彼岸，诚心了性上灵山”其不言命者，龙马不在五行之列，而为唐僧之脚力也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/10392.html
“菩萨差山神土地，送鞍辔鞭子”山神比心，土地比意，本传中山神土地，皆言心意此心此意，为后天幻身之物，而非先天法身之宝龙马自玉帝而讨，秉之于天；鞍辔借山神土地而送，受之于地则是心意只可与脚力以作装饰，而不能为脚力进功程故曰你可努力而行，莫可怠慢也乃唐僧肉眼凡胎，以此为神道，是直以后天之心意为神道，认假作真，望空礼拜，有识者能不活活笑倒乎?彼有犹误认蛇盘山为小肠，鹰愁涧为肾水，小龙为肾气者，都该被老孙打他一顿棒
诗曰
大道原来仗火功，修持次序要深穷
鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空