作者简介
竺洪波，男，浙江嵊州人，1959年出生现为华东师范大学中文系教授，博士生导师，兼任中国《西游记》文化研究会学术委员会副主任文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
内容摘要20世纪20年代，胡适首倡《西游记》游戏说，历经浮沉，几度反复，至今余绪未绝本文结合当下文艺学认知水平和《西游记》学术背景，对游戏说作新的解释，从第二次天真、克服对自由的羁绊、人类学游戏结构等不同方面探究《西游记》游戏背后的多重性文化蕴涵，从而丰富、革新游戏说的理论意义文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
关键词胡适；《西游记》游戏说；第二次天真；人类学游戏结构文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
20世纪20年代，胡适以现代学术方法研究《西游记》，先后写成《亚东版<西游记>序》《<西游记>考证》等论文除了论定《西游记》作者吴承恩、梳理长达千年的《西游记》演化轨迹外，一个最重要的学术成果是力倡《西游记》游戏说（简称游戏说）近百年来，游戏说历经浮沉，几度反复，视奉为圭臬，谑斥其虚妄，至今依旧余绪未绝本文回顾游戏说的渊源演变，认为这一学说言简意丰，历时古旧而弥新，并且具有理论的包容性和开放性，在当下新的认知水平和学术背景下，胡适游戏说需要重新阐释，其背后的多重性隐喻文化哲学蕴涵尤其值得进一步探究和揭示文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
一、游戏说今昔文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
明代万历二十年（1592），最早的《西游记》版本金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》问世，其陈元之《刊西游记序》即宣称余览其意跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也稍后的李卓吾评本第二回《总批》进一步指出《西游记》游戏之中暗传密谛，提醒读者切勿草草放过这无疑是《西游记》游戏说的滥觞文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
清代儒、释、道各界人士对《西游记》的游戏密谛群起阐释，终于走火入魔谈禅、证道、释儒诸说纷纭，且多以一己之私见相互讦击借用胡适评论《红楼梦》的话这些解释都走错了路，不是对《西游记》的考证，而是对《西游记》的附会，其严重的后果是肢解、销蚀《西游记》固有的思想与价值文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
针对这一现状，胡适、鲁迅于五四之际联手戮力，奋起横谬说胡适断言《西游记》是一部有趣味的滑稽小说鲁迅指出《西游记》实出于作者之游戏虽然以游戏一词评议《西游记》首见于《中国小说史略》，然其立意却源于胡适，鲁迅在相关文字中自注详见胡适《<西游记>考证》所以，《西游记》游戏说系胡适力倡，鲁迅为羽翼文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
胡适的论述如下文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了道士说，这部书是一部金丹妙诀和尚说，这部书是禅门心法秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书这些解说都是《西游记》的大仇敌现在我们把那些什么悟一子和什么悟元子等等的真诠、原旨一概删去，还他一个本来面目这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那微言大义，遂把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无微言大义可说；指出现在的《西游记》小说的作者是一位放浪诗酒，复善谐剧的大文豪做的，我们看他的诗，晓得他确有斩鬼的清兴，而决无金丹的道心；指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17131.html
这里，胡适延续了当年以如椽之笔横旧红学的作风扬清激浊、绝假存真、拨其乱而反诸正其一，详析旧说之谬；其二，断定《西游记》无微言大义，实为滑稽小说玩世之作；其三，倡导用笨眼光即艺术眼光观察《西游记》在胡适的痛击下，明清旧说一蹶不振，基本淡出现代《西游记》论坛汪澹漪、陈士斌、张书绅之流评点家被讥诮为戴上一副着色眼镜，在大白天说梦话甚至有人斥之为胡言乱语，不堪卒读游戏说则跃身成为最有影响的《西游记》主题观
建国以后，伴随中国社会的剧变，《西游记》游戏说开始其曲折的命运在相当长的时期里，由于意识形态性的过度侵入，庸俗社会学研究流行《西游记》论坛，游戏说作为所谓的胡适派唯心论学术思想遭到批判和废弃，其主流地位由阶级斗争与农民起义观点替而代之80年代兴起思想解放浪潮，学术复兴，游戏说又被重提1986年11月普陀山第二届全国《西游记》学术讨论会上，有学者在所作报告和提交的论文中直认《西游记》是游戏之作，是游戏笔墨的艺术结晶，引发会议热烈论争《浙江日报》（1986.11.29）刊发会议报道《挣脱政治图解式的束缚，<西游记>研究重提胡适论点》，《文汇报》（1986.12.6）刊发记者特稿《<西游记>研究冲破紧箍咒，普陀山学术讨论会动向引人注目》，为游戏说重新崛起推波助澜论文不久又以《西游记》是游戏之作为题刊登在素有文学研究风向标之称的《文学评论》杂志1987年第4期游戏说重返《西游记》论坛，并且作为新时期《西游记》主题观产生了重大影响
时至今日，斗转星移，游戏说不仅早已过了彬彬之盛，而且时遭非议其理论的短板在于对于《西游记》这样的小说经典，游戏一词不免过于轻飘、谫陋，容易忽视、消释作品丰富的社会、文化、文学价值如徐朔方《明代文学史》指出胡适在《<西游记>考证》中的说法也许失之轻忽，鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中的观点可能过于简括还有学者明确指认游戏说有违《西游记》文本实际，值得商榷正是对游戏说的质疑、批判和扬弃，激发了进一步探究《西游记》主题和文化蕴涵的热情，促使《西游记》主题研究的多元、开放性发展
从上可看出《西游记》游戏说的演化轨迹肯定、否定、否定之否定，螺旋交替运动借用黑格尔的辩证逻辑，从低到高，由浅入深，是一个正反合的发展过程还可以看出，在这一发展过程中，正反二元对立较为激烈，但合即综合融通的环节并不充分，远非成熟，胡适以降，虽经几次反复，然而都尚未完成真正意义上的理论融合和革新所以，在当下认知水平、时代条件和学术背景下作一次全新的综合与阐释，以丰富、革新其理论蕴涵，是完全必需和可能的
二、第二次天真
游戏与儿童有天然联系，游戏精神正是儿童天性
马克思对古希腊神话的精辟论断为我们评论《西游记》和游戏说提供了方法论范式他正是从儿童天性来分析古希腊神话，指出古希腊是人类的童年时代，而且是正常的儿童（有别于迟滞和早熟），发展了儿童最完美的天性天真与健康，因而古希腊神话具有永久的魅力马克思还进一步分析进入文明时代以后，远古先民借用幻想想象来征服自然力的神话已经灭绝，人们欣赏它，其实质就在欣赏已经逝去一去不复返的儿童时代，渴望在更高的阶梯上把自己的真实再现出来
胡适最先注意到《西游记》的儿童性，他在《<西游记>考证》中论述闹天宫时说
美猴王的天宫革命，虽然失败，究竟还是一个虽败犹荣的英雄这七回的好处全在他的滑稽著者一定是一个满肚牢骚的人，但他又是一个玩世不恭的人，故这七回虽是骂人，却不是板着面孔骂人他骂了你，你还觉得这是一篇极滑稽，极有趣，无论谁看了都要大笑的神话小说正如英文的《阿梨思梦游奇境记》（Alice Wonderland ，现通译《爱丽丝漫游奇境记》），虽然含有很有意味的哲学，仍旧是一部极滑稽的童话小说（此书已由我的朋友赵元任先生译出，由商务出版）现在有许多人研究儿童文学，我很郑重的向他们推荐这七回天宫革命的失败英雄《齐天大圣传》
他看到《西游记》与儿童的关系，创造性地把《齐天大圣传》界定为神话小说童话小说，与西方现代儿童文学等量齐观，从而揭示出《西游记》独特的美学品质，也为后来的《西游记》研究开辟了神话童话这一特殊领域，使《西游记》的学科形态得到前所未有的美化与提升
但胡适不是一个马克思主义者他没有《政治经济学批判·导言》那样的历史和辩证唯物主义观点，没有看到《西游记》作为再生态神话，传达的是文明时代中华民族的情感、智慧，而并非先民草昧时代的朦胧、天真，其永久的魅力正是在更高的阶梯上把自己的真实再现出来，作品的游戏精神、儿童天性与自觉的艺术思维融而为一，其中蕴含着中华民族独立于世界的历史和文化内容没有对《西游记》儿童性和游戏精神的正确认识，一味认定它没有什么微妙的意思，游戏说无疑缺失了灵魂，流于浅尝辄止
这种游戏精神的艺术境界被现代西方美学家称之为第二次天真和健康的儿童性新人本主义的代表马斯洛致力于建立新感性重建现代社会理性与感性的和谐关系，将自我实现当作人性解放的标志他认为具有自觉艺术思维的作家和诗人既是非常成熟的，同时又是非常孩子气的，他们的思维是理性、深刻的，同时保留了儿童时代的感性记忆和情感、情绪的迹，是特殊的游戏方式，所以文学的纯正是一种健康的儿童性，作者的艺术真诚是第二次天真，而艺术创作的过程则因为儿童成人这一双重视角的存在，恰恰是一种审美的游戏健康的倒退应该说，马克思与马斯洛都以人为出发点，都追求人性的解放，对艺术创作儿童性的认识具有高度的同一性，甚至也可以说，马斯洛第二次天真和健康的儿童性学说正是对马克思在更高的阶梯上再现儿童天性思想的发展《西游记》不失为一个体现人类第二次天真和艺术游戏精神的活标本孙悟空就是一个典型的儿童形象，而且是一个典型的顽童最富生命活力和创造性的儿童形象人猴神三维一体的外形，灵活好动的秉性，天真、赤诚的心理、情感轨迹，简单、稚拙的思维和行为方式，以及艰辛而辉煌的成长历程，聚焦为一种文明时代健康的儿童性从艺术形态上说，作为再生态神话的《西游记》，完全符合现代儿童文学的理念对此，袁圣时于1948年作《<西游记>研究》一文明确指出今观《西游记》纵恣谐谑，独逞胸臆，其调诙之所及，至于仙佛同仁，神魔一体，其他神话小说中固未见有此种格调也，故吾曰‘谓之为世界的一部绝大童话小说，宁非尤宜’林庚则结合晚明启蒙浪潮和浪漫文风，对《西游记》的儿童性和游戏精神作了深刻的分析，指出
它（《西游记》）以儿童的天真烂漫的情趣讲述着动物世界的奇异故事，以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往《西游记》中的童话性与李贽的童心说，分别在文学与哲学的不同领域中体现了这共同的向往
《西游记》的全部儿童性即表现为以儿童的眼光看世界，以儿童的心理体验人生，以儿童的天性与天真作为展现人物（主要是孙悟空）言行的依据和动因，从而直接赋予了作品的游戏精神乐观、快乐、灵动的精神情调孙悟空那种匪夷所思的顽劣行为（如在如来佛祖的手心里撒猴尿之类的恶作习），无法无天、狂放不羁的性格（如闹三界不服阎罗、玉皇大帝的管束），还有他从来都有那样好的兴致，那样乐观的心情，说话做事从来不瞻前顾后，总是一往直前，等等，只有从儿童天性的角度，在童话本体和游戏精神的观照下才能得到合理的解释即是说，正是这种健康的儿童性和在更高的阶梯上再现出来的第二次天真熔铸了孙悟空的完美形象，构成了《西游记》的现代性游戏精神和童话逻辑
又及，王德威曾指出现代性离不开传统的土壤，一切现代性新知都是基于前因后果逻辑的后见之明对于现代儿童性思想，中国也有悠久的传统、肥沃的土壤、丰富的资源从孟子大人者不失其赤子之心到李贽童心论，可谓源远流长，一脉相承，其中尤以老子的论述最富有形上哲理性本体论意义
常德不离，复归于婴儿含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作，精之至也终日而不嗄，和之至也
这是对儿童和儿童性最纵情、最美丽的颂歌在这里，童心不仅是有德君子的象征，而且是整个宇宙的精华，万物之本源；复归于婴儿一语与第二次天真健康的儿童性同气连枝，血脉贯通，惟其独立华夏，穿越千载的先见之明，更显出中华文明的早慧和成熟结合《西游记》，这一宝贵的思想资源，连同马克思、马斯洛的现代儿童性理想，亦当为游戏说应有之义
三、游戏本真克服对自由的羁绊
晚清以降，西风东渐，现代西方哲学和文学思想大量流入，其中即有席勒游戏说席勒认为艺术即游戏，游戏即自由从形式上，诗（即艺术）的表现的美就在于自然本性在语言桎梏中自由的自动从思想上，艺术的本质在克服异化、实现自由，让美走在自由之前
席勒的自由思想来源于异化的哲学概念所谓异化，按黑格尔的理解是对本质的疏远化、异己化，费尔巴哈运用异化揭示了宗教基督教的本质，马克思在扬弃黑格尔、费尔巴哈异化概念的基础上创立了影响深远的异化劳动学说席勒将异化界定为对自由的束缚（桎梏），他的碎片说成为从黑格尔的纯粹哲学思辨到马克思社会实践考察的过渡席勒在《审美教育书简》中指出
近代社会是一种精巧的钟表机械，其中由无数众多但是都无生命的部分组成一种机械生活的整体，政治与宗教，法律与道德习俗都分裂开来了；欣赏和劳动脱节，努力与报酬脱节永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了；耳朵里所听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调无味的嘈杂声音，人就无法发展他的生存的和谐；他不是把人性印刻到他的自然上去，而是变成他的职业和专门知识的一种标志就连把个体联系到整体上去的那个微末的断片所依靠的形式也不是自发自觉的，而是由一个公式无情地严格地规定出来的这种公式就把人的自由智力捆得死死的死的字母代替了活的知解力，熟练的记忆比天才和感受能起更好的作用
面对近代社会的全面异化，特别是人被肢解为碎片的现实，席勒给出的疗救方案是艺术和审美，认为艺术和审美的游戏精神是克服异化、实现自由的必由之路他说只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人艺术的冲动即游戏冲动，审美的状态即游戏状态，只有在游戏冲动和游戏状态中，才能完成人性的完满实现，成为一个自由、完整的人所以游戏的本真，即是克服对自由的羁绊
胡适和鲁迅是五四新文化旗手，主张别求新声于异邦，必然受到席勒以及斯宾塞游戏说的影响然而，虽然两人以游戏概括《西游记》的艺术精神，却都没有谈及这一主要的理论来源揆测缘由，胡适《<西游记>考证》主要在匡正谈禅、证道、释儒诸说为搜寻微言大义而走火入魔的弊端，与席勒游戏说的深层次自由指向似有所抵牾，自然不便提及；鲁迅《中国小说史略》旨在史论，即对《西游记》作文学史定位，且以所论简扼精辟著称，也不会铺排游戏说的来历正因如此，后人理解的《西游记》游戏说，都依循他们的本意，集中于作品游戏笔墨的艺术特征和滑稽性美学风格一途，而忽视作必要的理论前溯
这样的先天不足，就不可避免地挤压了游戏说的理论蕴涵，失却游戏背后的哲学隐喻，游戏就变得苍白和狭隘胡适初创游戏说即已有所困惑，他在《<西游记>考证》中说
我要请问一切读者，如果著者没有一肚子牢骚，他为什么把玉帝写成那样一个大饭桶？为什么把天上写成那样黑暗、腐败、无人？为什么叫一个猴子去把天宫闹得那样稀糟？
《西游记》分明是孤愤之作，有鉴戒之意寓焉，那怎么又说没有什么微妙的意思，我们也不用深求呢？自相矛盾之处显而易见
如果引入席勒游戏说的原初立意自由，问题就会迎刃而解，观察《西游记》和胡适游戏说也会别有洞天
《西游记》是神话小说（鲁迅作神魔小说），但究其游戏的命意，却与自由有本然的联系西天取经的情节母题，如果撇开其历史真相，说到底就是一个追求自由理想的象征，九九八十一难则是古代中国人民为实现这一自由理想而不懈奋斗的艰辛历程的形象记录孙悟空大闹三界，如勾销猴属生死簿，不服阎罗管束，其实质是挣脱自然规律（生老病死）的制约，达到与天齐寿的无限境界，追求生命自由唐太宗入冥，在地狱经受精神拷问，反悔在一生征战中残杀无数生灵的罪愆，回阳后钦差御弟陈玄奘赴西天取经，名曰超度亡灵，其本意是抚慰心灵创伤，实现精神慰藉，实质是追求自身精神解放和心灵自由如来造经，本意在拯救人来，构建社会和谐；唐僧取经与如来造经遥相呼应，从自救与他救（也称为追求与拯救）两个流向构成了追求和谐社会的理想蓝图从生命自由，到精神自由，再到社会和谐，体现的是由低到高、由片面到全面，从必然王国到自由王国的自由意识自由，理所当然是对《西游记》游戏密谛的最佳揭秘之一，游戏笔墨则是《西游记》游戏精神的媒质载体，浪漫文风的审美体现胡适《西游记》游戏说与席勒的哲学思想，在游戏自由的环节取得了同构重新阐释《西游记》游戏说，理应溯其本源，析其成份考其起源，究其流别，将席勒的自由指向吸纳进《西游记》广博深邃的哲学蕴涵中去
四、《西游记》的游戏结构人类学阐释
现代人类学是研究人类自身本质和历史的综合性学科，包括游戏在内的一切文化现象都将在这一现代性学科框架里受到重新审视泰勒《原始文化》、弗雷泽《金枝》和卡西尔《人论》等人类学经典著作对游戏都作过探讨目前较有代表性、较为流行的是由荷兰著名人类学家、文化史学者约翰·赫伊津哈所作的游戏定义
游戏是一种自愿的活动消遣，在特定的时空里进行，遵循自由接受并绝对具有约束力的规则，自有其目的，伴有紧张、欢乐的情感，游戏的人具有明确不同于平常生活的自我意识这个概念似乎能够包容动物、儿童和成人中一切所谓的游戏可以断言，游戏这个范畴是生活里最重要的范畴
借用这一定义考察《西游记》，《西游记》作为神魔小说所记叙的西天取经业已消解掉自身的历史真实唐代高僧赴古印度取法解惑的宗教事件，而构成一个现代人类学意义上的游戏四百年前的中国小说经典竟然符合现代游戏的基本性质和法则，无论如何是值得今人诧异的
首先是游戏的规则
规则制定者是如来佛祖如来造经的目的是拯救人类南赡部洲（影射东土大唐）灾难深重，人民永坠阿鼻地狱，故造三藏真经引渡洪波苦海，又因恐民众愚昧，不识真谛，怠慢瑜伽正宗，所以要求人类自我觉醒，苦历千山，询经万水，前往灵山求取这个先验性的总体设计完全反映了宗教的本质，就像马克思指出的那样它是一种主宰性力量，一种高高站在他们（这里泛指被动无助和不觉悟的人民引者注）上面的权威，从上面赐给他们雨水和阳光为了保证取经游戏的进行，如来以圣哲的身份在造经的同时制定了相应的游戏规则
关于游戏规则的情况如下
创意设计如来佛
监督（裁判）观音菩萨
取经人唐僧师徒
目标灵山灵鹫峰
过程九九八十一难
任务取经
验收唐王李世民接受真经
嘉奖取经人得道成真（游戏结束）
从《西游记》的宏伟总体构思来看，作为游戏，取经过程（作品的情节主体）始终遵循这个游戏规则进行，按作品的说法叫一路西行当然，为了加强游戏的生动性和曲折性，作品还设置了一条规则与反规则斗争的副线孙悟空与取经统帅唐僧发生冲突几度脱离轨道、猪八戒因禅心不定产生动摇意欲退出、六耳猕猴试图颠覆如来的旨意冒名顶替自行取经，都反映出反规则的意向这是作品的独具匠心，增添了无限的艺术魅力在加入游戏刺激性、复杂性的同时也说明这个规则最终绝对具有约束力，不可挑战，不容颠覆
其次是游戏的特征
《西游记》的游戏特征也基本符合人类学定义如不同于平常生活的虚拟性、参加者的自愿原则、以攫取快乐为目的等等，《西游记》悉数具备
取经人加入游戏都出于自愿，包括形式上的自愿即被胁迫的自愿唐僧曾许下洪誓大愿如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱不仅自愿，而且是其一生宏志悟空、八戒、沙僧以及白龙马禅心不一，各怀心机，但他们都曾向观音菩萨表示愿去，也通过了菩萨设置的各种考验，并且实际上完成了游戏的全过程，就连猪八戒也是步履蹒跚地走完了十万八千里，所以基本都算自愿观音（代表如来）寻找取经人，与唐僧师徒都有点化之功，从游戏的自愿原则来说，就是在游戏之前商定契约
游戏不同于平常生活大凡游戏，其意味全在超越生活常态，具有虚拟性它越接近生活本真就显得越简单，就越缺乏刺激性和吸引力，如果两者完全等同，那么其游戏性为零；反之，它越远离生活形态，则越有复杂性和难度当然，如果太过复杂就有可能吓退参加的人，者使游戏不能进行到底《西游记》作为神魔小说，具有最大的虚拟性，最大程度地远离了生活，所以是难度最高的游戏在历史上，唐僧取经的目的只是问难解惑，所遇困难不外乎一路上的自然灾难和若干人间盗贼作祟，而在《西游记》，取经却成了开民智，保大唐的崇高事业，除了穷山恶水阻路，更有各路妖魔阻挠猪八戒在取经路上常打退堂鼓，说明他意志不坚，也说明这个游戏太困难只是，这样的安排不是要证明如来设计上的弊病，而是用来证明这个游戏的复杂和周密所以如来一方面派遣大量神佛下凡，化身妖魔捣乱搅局，以九九八十一难来增加难度，另一方面又安排观音等神佛力量暗中保护取经人的安全，甚至赐予唐僧一件百毒不侵的锦襕袈裟，以确保游戏在艰难中进行，玩的是一边关门一边开窗的上帝式智慧
紧张、欢乐的情感愉悦感诚如约翰·赫伊津哈所说，游戏是一个阳光灿烂的世界，其第一要义是愉快，知识和道德教育的目的尚在其次在《西游记》这个取经游戏里，取经人都在享受着参加游戏的乐趣唐僧以苦为乐，勇往直前孙悟空永远兴高采烈，以除妖为最大的快乐猪八戒一副乐呵呵阳光灿烂的样子，整日插科打诨，包袱迭出，是取经路上的一枚可爱的开心果《西游记》情节叙述的模式可以概括为失败胜利（困厄解脱）、紧张欢乐前者是事实逻辑，后者是情感逻辑而《西游记》的艺术真实固定在特有的游戏框架里，各类人物忘情地投入，尽情地表演，疯狂地享受，在物我二忘的境界中体现自我意识和自我价值，而历代读者也在对这一游戏的观赏中，也即在与参加者的心理共鸣中感受其艺术魅力，度过开心一刻，完成一次次赏心悦目的精神之旅
再次是游戏背后的隐喻
把《西游记》当作一个游戏结构，是一种全新的人类学阐释，除了说明其游戏形式，重点理应在阐释隐藏在游戏背后的文化意蕴，否则，游戏说就失去了作为文学批评的意义
游戏结构越庞大，其隐含的内容就越丰富老子说埏埴以为器，当其无，有器之用借用西方文论的术语则是空白结构游戏，是一个器，是一个空白结构，富有开放性和包容性只要不去消解它的游戏性质，游戏的进行一定有许多种方法，也一定有许多种不同的阐释《西游记》也是一个器，一个空白结构，所以历来阐释纷繁不一，所谓说不尽的吴承恩、说不尽的《西游记》可以是儿童眼里的打妖怪是儒、释、道各家标榜的高深哲理，其实质都是对游戏设计者（吴承恩通过如来佛）先验性立意的个性化揆度有学者归结为原罪消业解脱，其阐释建立在基督教和佛教哲学的基础上又有学者视其为一个远古成年礼的原型模式，归纳为儿童犯错严酷考验成年命名的成年礼仪式，则是以人类学原型批评理论为依据推而广之，诸如情理对抗、追求自由、以及阶级斗争诸说亦都可作如是观正是开放性的游戏结构为《西游记》搭建了一个意义平台，众多阐释则组合为《西游记》的象征意义群
总之，以人类学原理阐释游戏说，最可能保持游戏的原生性，从而保持了《西游记》作为文化载体的原生态面貌，任何主题抽绎都会在游戏的框架里得到合理的解释反之，诸如谈禅、证道一类孤立、单一、固定的主题观都以损害游戏的特征和乐趣为前提，虽然其言炎炎，其势滔滔，也实难射中《西游记》的鹄的胡适力倡的游戏说，有新知，也有疏漏，说《西游记》没有什么微妙的意思似乎过于简单疲敝，而说这些意义并不隐藏，我们也不用深求，倒是不失为允当适宜之论
胡适考证《西游记》作者为吴承恩，曾为一时论目前对于吴承恩是否为《西游记》之确凿作者，学界又起不同意见为了行文方便，本文姑且以吴氏作一象征性指代
如张书绅《新说西游记总评》指出汪澹漪、陈士斌谓证仙佛之道，则误矣此类批评则有负此书也多矣又刘一明《西游原旨序》批评汪澹漪《西游证道书》澹漪道人汪象旭，未达此义，妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马，毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，狂妄之词又，刘廷玑《在园杂志》云《西游证道书》其批注大半摸索皮毛，即通书之太极、无极，何能一语道破耶？
胡适《<西游记>考证》，《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社1988年
郑振铎《<西游记>的演化》，《中国文学研究》上册，人民文学出版社2000年，第244页
叶朗《中国美学史大纲》，上海人民出版社1985年版，第360页
参见吴圣昔《西游新解·后记》，中国文联出版公司1989年
徐朔方等《明代文学史》，浙江大学出版社2006年版，第124页
参见许振东《胡适和鲁迅之<西游记>游戏说值得商榷从眼泪的悲情视域重新解读<西游记>》（《河北学刊》2010年第1期
马克思《政治经济学批判·导言》，《马克思恩格斯列宁斯大林论文艺》，人民文学出版社1980年，第83页
马斯洛《存在心理学探索》，云南人民出版社1987年，第87页
倡导儿童性复归是现代西方的一种思想潮流，代表人物除了马斯洛，还有乔治·巴塔耶巴塔耶认为只有孩童性（lesparticularites de l’enfant）才是人的本质，文学因为孩童性而成为绝对至尊的王国参见张生《孩童性，消耗性与至尊性论巴塔耶眼中的作家与诗人》，《文艺理论研究》2012年第3期
袁圣时《<西游记>研究》，刊《台湾文化》1948年第3卷第1、2期转引于刘荫柏编《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年，第766页
林庚《西游记漫话》，人民文学出版社1990年，第100页
参见王德威《被压抑的现代性没有晚清，何来五四？》，《想象中的方法历史·小说·叙事》，三联书店1998年，第9页
《老子》五十五章，陈鼓应《老子注释及评介》，中华书局1984年，第276页
本文中席勒的引文全部来自朱光潜《西方美学史》第十四章《席勒》，人民文学出版社1982年
对这一问题，拙文《自由<西游记>主题新说》（载《上海大学学报》1996年第2期）所论甚详，可聊备参考
陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》，原载《国立中央研究院历史语言研究所集刊》1930年二本二分册，收入《金明馆丛稿二编》转引于刘荫柏编《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年，第714页
约翰·赫伊津哈《游戏的人》，花城出版社2007年版，第31页
参见马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第693页
《老子》第十一章，陈鼓应《老子注释及评介》，中华书局1984年，第101页
参见余国藩《英雄诗<西游记>的另一个观察》，《中国时报》（台北）1973年12月13、14日；诸葛志《<西游记>主题思想新论》，《浙江师大学报》1991年第2期
参见方克强《原型模式<西游记>的成年礼》，《文学人类学批评》，上海社会科学出版社1992年版，第163页
