张晓康文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
关于《西游记》的主题，学界历来众说纷纭，最早是明代学者谢肇淛依据孟子学问之道无他，求其放心而已矣（引自《孟子·告子上》）的观点，认为《西游记》是以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻（引自《五杂俎》卷十五·事部）即儒家的求放心说；清代残萝道人汪象旭在赏评并增改《西游记》后，干脆将《西游记》改名为西游证道书，即道家的证道说；古代则有佛家弟子根据唐僧成佛之前所经历的九九八十一难的神话故事描述，将《西游记》解读为释厄说笔者以为，这就是古代学者所谓的宗教说了近代以来，《西游记》学界对其主题的争论更是热闹非凡，出现了如主题转化说、英雄成长说、破心贼说、反理学说、追求真理说、反封建说、游戏说、反动说、农民起义说、阶级斗争说、等诸多主题说，但至今仍是众说纷纭，未能形成共识《西游记》神话故事真可谓是一部唐三藏在取经路上经常诵念的多心经，历朝历代的研究学者各以各的学识与经历，各从各的认识角度来感悟与解读《西游记》这部多心经，出现如此多的主题之说，也就见怪不怪了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
笔者在认真研读《西游记》神话故事后感悟到，象这样的经典巨著，应该会反映出其作者的生存环境、思维方式、行文风骨，以及所要表达的政治及道德伦理观等，这是非一人之学识与经历所能为之的，而应该是一群读书人在一起共同求知悟道的心路历程因此，对《西游记》思想文化感兴趣的研究者们，不妨先从神话故事这部多心经中解读出能够贯穿其始终的最大主题来，再根据历史资料来求证其作者及其思想，应该是恰当的研究方向文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
笔者开始研究和感悟与解读《西游记》神话故事时，对其主题方面的讨论并不是太感兴趣，的重点只是其篇章结构、文化内涵，历史迹，以及作者与创作地等方面的问题在逐步深入研究过这些问题后，却发现其神话故事中借用了很多儒、道、佛三教的概念与学说，但并无刻意宣扬三教之意，旨在借卵化猴完大道，假他名姓配丹成（引自《西游记》第一回诗句）；其目的，就是要假借仙石（即存在）变石猴（即意识心性），以及美猴王上天入地，大闹天宫的神话故事，用中国人所熟悉的形象思维方法，来象形论述人的心性（称意识形态）现象；随后又用唐僧师徒历经十万八千里取经之路，遭遇九九八十一难的神话故事，来象形论述由人的性情（孙悟空）、情欲（猪悟能）、态度（沙悟净）、意志（白龙马）等心性变化所导致的，如同神与魔在人间兴妖作怪的种种世间百态现象，欲以此来透视与剖析民众心性，净化民众心灵，陶冶民众性情，劝化民众觉悟，以达到永保江山社稷安宁之目的；正如《西游记》第一百回最后的那段结束语所称文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
愿以此功德，庄严佛净土文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
上报四重恩，下济三途苦文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
若有见闻者，悉发菩提心文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
同生极乐国，尽报此一身文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
百回本《西游记》神话故事先是借卵化猴，讲述了仙石变石猴（即用形象思维方法，象形论述‘存在产生意识’这个哲学基本问题；若用西方哲学家黑格尔的《精神现象学》理论来解读‘石猴’的哲学概念，即为‘意识’），石猴发现花果山水帘洞后，被猴群拜为美猴王；此后，花果山美猴王为寻求不老长生之道，从东胜神州的花果山水帘洞找到西牛贺州的灵台方寸山、斜月三星洞（即象形的‘人心’描述），并拜须菩提祖师学艺（注须菩提的须字是直指必须二字，菩提则是依据佛理借指觉悟二字，故美猴王找到须菩提祖师求得的不老长生之道，其实就是必须觉悟这四字真言）美猴王跟须菩提祖师学成七十二般变化和筋斗云功夫回花果山后，就敢去邻居傲来国抢夺兵器，还敢闯龙宫，索要金箍棒、紫金冠、黄金甲和步云履，进而又去扰地府，勾了猴类的生死簿；后因四海龙王和十阎王去天宫向玉帝告了御状，美猴王曾两次被天宫玉帝先后下旨招安，先是因不满弼马温官职卑微而反下天宫，后又因齐天大圣有名无实而大闹天宫，甚至还敢要求皇帝轮流做（注第一至第七回的这些神话故事描述，在黑格尔《精神现象学》中则称之为自我意识就是欲望的精神现象），直至被如来佛祖五行山下定心猿（若用黑格尔《精神现象学》理论观点来解读，即为‘宗教［即绝对知识］’对‘自我意识’予以强制约束的‘理性’的规范性）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
其实，《西游记》第一至第七回借卵化猴、大闹天宫的神话故事之表象，就是在用中国人所熟悉的形象思维方法，象形论述人的心性修持大道生的过程及其现象（注若用黑格尔《精神现象学》中的观点来解读这样的心性及其现象，则是对人的意识、自我意识、理性、精神、绝对精神前三个发展过程的象形描述）随后则是借孙悟空、猪悟能、沙悟净、白龙马等先后拜唐僧为师，共同远涉十万八千里路和历经九九八十一难去西天取经的神话故事，着重论述了人心（即唐僧；妖魔鬼怪要吃唐僧肉的寓意，其实就是要‘获取民心’），以及人心中的性情、情欲、态度、意志等意识形态发展变化所导致的种种世间百态现象，以及经过九九八十一难的神魔斗争，最终到达西天灵山成了正果的神话故事，正是在象形论述人的心路历程，而且与黑格尔在《精神现象学》中所论述的意识发展史相类似文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17148.html
阅读过佛学书籍的人应该知道，在佛学理论中有个发心的概念，在丁福宝先生所著的《佛学精要辞典》中注释为发菩提心、愿求无上菩提之心《西游记》创作者正是依据佛学理论中的发心概念进行创作，以求广大读者能通过读悟如同多心经般的神话故事，在取经人和各路神仙佛菩萨与妖魔鬼怪殊死斗争的意识形态现象中受到某种启发，从而形成潜移默化的成德之功力，共同发出无上菩提之心（‘悉发菩提心’）
笔者对《西游记》深入研究后，认为这百回神话故事的表现手法具有及其深邃、隐匿的寓意，并非以一人之学识、智力、见识、精力、体验所能为之，其创作过程，应该是一个读书群体在一起共同发心的过程，故其神话故事能在游戏中暗传人生哲理，情节也充满具有喜剧的趣味性，而且还能潜移默化地让人在愉快的阅读中悉发菩提心；正如第八十七回开篇那首《苏武慢》所云
大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇
挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛
灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩
照乾坤上下群生，知者寿同山海
感悟这首词的意境应该是读者读悟《西游记》后，若能根据各自的学识与经历，在灵鹫峰前拈出那些明映五般光彩的宝珠来，感悟与解读出来的神话故事主题，自然就是各种各样的多心经，即多主题了
那么，能贯穿《西游记》神话故事始终的最大主题是什么呢？
其实，只要大家仔细读悟几遍《西游记》神话故事，第一回中大王若是这般远虑，真所谓道心开发也!，即为初步发心之提示；第五十回中我与他共发虔心，要往西天取经，，是在取经过程中的发心之说；第六十二回中三藏发心将塔，管教重见旧时容，则是直接将发心二字表述出来；第八十一回中是我发菩提心，将他救了更是指出了发心的性质为发菩提心；第八十八回中今谨发虔心，欲拜为门徒，学些武艺，是在象形论述发心的影响与传播现象至此，《西游记》神话故事已有五处提到了发心这一概念
最后，在第一百回的结束语中，又以若有见闻者，悉发菩提心同生极乐国，尽报此一身作了最大主题的归集，即明确地告诉读者能贯穿《西游记》始终的最大主题，就是在神话故事中多处提示的佛学理论中的发心之说，而且还是悉发菩提心之说
孙悟空成佛后仍隐藏的人事
张 晓 康
在《西游记》神话故事中，西天取经路上的孙悟空相对于猪八戒来说，应该算是个真心求正果的取经人在十万八千里取经路途中，孙悟空不贪财、不好色、不势利眼、不争烟火食、不挑拨离间、不提散伙分行李，一路上尽心尽力降妖灭怪，殊死保护唐三藏，可谓功不可没但是，细细品味《西游记》神话故事，却发现被封为斗战神佛的孙猴子，居然还隐藏了很多人事
在第三回神话故事中，描述了美猴王为建立花果山的武装力量，先是到傲来国做法，将兵器馆、武库中的兵器尽数搬个罄净；接着又去近邻东海龙王敖广那里索要用着称手的兵器，当拿到如意金箍棒后，又进一步索要与金箍棒相称的披挂，东海龙王无奈，只好擂鼓撞钟，招来南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰三位龙兄弟，美猴王就这样死皮赖脸地强行索取到了凤翅紫金冠、锁子黄金甲、藕丝步云履等象征功名的人事
在第七十六回神话故事中，描述孙猴子既可怜猪八戒被妖精摆布受罪，又痛恨猪八戒动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我我前日曾闻得沙僧说，他攒了些私房，不知可有否等我且吓一吓看孙猴子假变成阴间的勾司人，拿着追命绳吓唬猪八戒道我是五阎王差来勾你的当猪八戒因怕死而吓得苦苦求情時，孙猴子则暗笑道也罢，你可有盘缠，把些儿我去猪八戒回道可怜啊！出家人那里有甚么盘缠？孙猴子又吓唬他道若无盘缠，索了去！跟着我走！猪八戒着实心慌了，无奈地说道长官不要索我晓得你这绳儿叫做‘追命绳’，索上就要断气有，有，有！有便有些儿，只是不多孙猴子继续追问道在那里？快拿出来！猪八戒很是无奈，道可怜，可怜！我自做了和尚，到如今，有些善的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿，我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子；因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿你拿了去罢当孙猴子将猪八戒藏在左耳朵眼里的那块马鞍儿银子掏出后，即将银子藏了，此后却不知去向
在第九十二回神话故事中，描述了孙悟空联合众天神杀了三只兴妖作怪的犀牛精后，立即取锯子锯下犀牛精辟寒儿的两只角，猪八戒也跟着他砍下犀牛精辟尘儿、辟暑儿的头，随即取锯子锯下四只角来这孙猴子怕猪八戒都拿了去，便出了个能讨好天宫玉帝和四位星官的馊主意，就教‘四位星官，将此四只犀角，拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨’还把他自己锯下来的那二只犀牛角作了留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证，我们带一只去，献灵山佛祖的安排孙猴子既做了顺水人情，又收藏了一只犀牛角，猪八戒又怎肯干休，此后遂借清理妖洞魔窟之名，总是把洞里搜来的宝物，每样各笼些须在袖，其理由则很是冠冕堂皇，以为各家斋筵之赏此后，由孙猴子保管的那只犀牛角便不知道去哪儿了（注在中国古代，犀牛角为很贵重的财宝）
在第九十七回神话故事中，当唐三藏师徒受诬陷而遭受牢狱之苦，禁子们又来乱打，三藏苦痛难禁之时，孙猴子明知他打是要钱哩常言道‘好处安身，苦处用钱’如今与他些钱，便罢了，但却未将那块四两六钱重的马鞍儿银子是那只犀牛角拿出来让师父免打，而是逼得唐三藏如刀刺心地交出了那件佛宝锦襕袈裟
在第九十八回神话故事中，当唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙和尚一行终于到达灵山，在大雄宝殿前参拜如来佛时，孙猴子并未将那只犀牛角拿出来献灵山佛祖当阿傩、伽叶索要人事才肯传有字真经时，孙猴子仍然未拿出私藏那只犀牛角，是那块马鞍儿银子，结果唐僧只取到了无字之经最后，硬是逼着唐三藏无可奈何地拿出了唐朝皇帝亲手所赐的紫金钵盂当人事交了，方才取得了部分有字真经
这孙猴子实在是太聪明，西天取经终成正果，还被如来佛祖封为了斗战神佛，而他在东海龙王那里死皮赖脸地索取的如意金箍棒和与之相称的象征王者身份的披挂，以及恐吓猪八戒搞到的那块马鞍儿银子和原本是要献灵山佛祖的那只犀牛角，却因取经路漫漫，且天长日久，而成为了很难被世人（读者）察觉的功名利禄之人事，妙哉！妙哉！
从古至今的孙行者们，在功成名就之后，那些暗藏下来的，很难为世人察觉的功名利禄之人事，谁能知道还有多少？
《西游记》是最早写女子足球的文学作品
张晓康
足球，在我国古代史籍上称之为蹴鞠蹋鞠，最早见于《史记·扁鹊仓公列传》、《战国策·齐策》，其后在《汉书》中多次出现蹴鞠一词唐代学者颜师古在《汉书注》中具体描述鞠的制作与玩法为鞠是用皮做成，中间塞以毛发，成为圆球，用脚蹴蹋，以为戏乐
中央电视台有一档叫开心辞典的节目曾出过这样一道题目，即在中国四大名著中，哪一部写了足球运动？然而，开心辞典节目的主持人王小丫给定的正确答案却是《水浒传》
笔者一直在研究中国古代四大名著名著中的文化现象，故熟知其中有哪几部写了足球运动，而且还知道在《西游记》、《水浒传》（包括（《水浒全传》）中写的都是更近似于现代足球运动中所使用的气球《西游记》第七十二回神话故事中有一段关于中国古代足球运动的描述，应该还是全世界文学作品中，最早描述女子足球运动的
另外，笔者将《水浒传》、《水浒全传》和《西游记》等写有中国古代足球运动的书籍细读之，发现《水浒传》和《水浒全传》中对中国古代男子蹴鞠（男足）场面的描述，远不及《西游记》中对女子蹴鞠（女足）场面的描述精彩二者对比如下
在《水浒传》第一回（《水浒全传》是第二回）中，描述中国古代蹴鞠（男足）踢球场面的一段是高俅看时，见端王头戴软纱唐巾；身穿紫绣龙袍；腰系文武双穗条；把绣龙袍前襟拽起扎揣在条儿边；足穿一双嵌金线飞凤靴；三五个小逼门相伴着蹴气球也是高俅合当发迹，时运到来；那个气球腾地起来，端王接个不着，向人丛里直滚到高俅身边那高俅见气球来，也是一时的胆量，使个‘鸳鸯拐’，踢还端王才几脚，端王喝采，高俅只得把平生本事都使出来奉承端王，那身分，模样，这气球一似鳔胶黏在身上的！
而在《西游记》第七十二回中，描述中国古代女子蹴鞠（女足）场面的一段则是（唐僧）只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩你看那三个女子，比那四个又生得不同，但见那飘扬翠袖，摇拽缃裙飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄形容体势十分全，动静脚跟千样躧拿头过论有高低，张泛送来真又楷转身踢个出墙花，退步翻成大过海轻接一团泥，单枪急对拐明珠上佛头，实捏来尖靴窄砖偏会拿，卧鱼将脚跘平腰折膝蹲，扭顶翘跟躧扳凳能喧泛，披肩甚脱洒绞裆任往来，锁项随摇摆踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买那个错认是头儿，这个转身就打拐端然捧上臁，周正尖来潠提跟潠草鞋，倒插回头采退步泛肩妆，钩儿只一歹版篓下来长，便把夺门揣踢到美心时，佳人齐喝采一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海言不尽，又有诗为证，诗曰
蹴鞠当场三月天，仙风吹下素婵娟
汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟
翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲
几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏
对比《水浒传》与《西游记》中的这两段关于中国古代男女蹴鞠（男女足球运动）的描述，在《西游记》神话故事中的这段韵文及诗词中，对那几个踢气球（即蹴鞠）的中国古代娇美女子的时尚着装、艳美形体、高超球技、动作名称，以及描述手法等，正可谓诗文并茂，精彩绝伦；在这段蹴气球的具体描述中，用的拿头、张泛、出墙花、大过海、对拐、等三十多个踢气球的身段、招式、技巧等，则是更为详细、具体地描述了我国古代蹴鞠（足球运动）的套路及玩法，而且更为生动精彩而《水浒传》（包括（《水浒全传》）中对中国古代男子蹴气球就写了那么寥寥几笔，此后再无描述；对蹴鞠的动作描述，也仅有鸳鸯拐一个；这与《西游记》中对中国古代女子蹴鞠场景与动作的描述相比，实在是相形见拙也！
2019年2月3日重改于长沙
《西游记》中多为女性骚扰男性
张晓康
人民网曾有报道说在2009年人大常委会讨论修改《妇女权益保障法》条款时，曾有位男性代表提出，修改此法律，应该加入妇女不得对男士进行性骚扰的条款，当即引得全场哄堂大笑，
笔者随之一笑后，忽然回想起了《西游记》神话故事中的情节描述，感觉不对啊！不应该是全场哄堂大笑之事啊！
《西游记》神话故事告诉世间众生的辨证思维方法是有神就有魔，有魔就有神，任何事物都不可能孤立存在，即任何事物都有其正反两方面因此，辨证看待性骚扰问题也是这样，有男性对女性的性骚扰，就必然会有女性对男性的性骚扰
在《西游记》第二十三回三藏不忘本四圣试禅心的神话故事中，写的就是女性对男性的性骚扰猪八戒本来就色胆包天，喝点小酒就敢去调戏受玉帝宠爱的嫦娥，他又怎么受得了四圣变化的那四位艳丽且柔情的绝世美女的性骚扰呢？四圣引诱猪八戒穿上那珍珠嵌锦汗衫儿，绑了猪八戒后，还丢下八句颂子云
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山
普贤文殊皆是客，化成美女在林间
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡
从此静心须改过，若生怠慢路途难！
女性如此骚扰男性，还美其名曰为四圣试禅心
在《西游记》第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王的神话故事描述中，妖怪白骨夫人，即白骨精，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，有诗曰
翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲
汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟
这样的性骚扰，好色的猪八戒能不动凡心吗？那猪八戒见了，满心欢喜，就跑了个猪颠风；要不是孙悟空及时赶回来一金箍棒打死那妖精变的美女，还不知他们去不去得了西天取经！
在《西游记》第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花的神话故事中，那西梁女国里的女人见到唐三藏等四个大男人，都一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道‘人种来了！人种来了！’慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语
虽然西梁女国的那些女人并不是妖怪，但她们对男性的这种群体的性骚扰，就连猪八戒这样从来不拒女色的粗俗猛男，都被吓得口里乱嚷道‘我是个销猪（即被阉割了的公猪）！我是个销猪！’居然不敢上前接招
在《西游记》第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身的神话故事中，琵琶洞里的琵琶精露春葱十指纤纤，扯住长老道‘御弟宽心，我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也’还在那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在抵挡住了女妖怪琵琶精的性骚扰，才不曾泻了元阳，坏了名声
在《西游记》第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗的神话故事中，那青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂星眼光还彩，蛾眉秀又齐的杏仙，微露春葱，捧磁盂先奉三藏，而且还陪着笑，挨至身边，从翠袖中取出一个蜜合绫汗巾儿与他揩泪，道‘佳客勿得烦恼，我与你倚玉偎香，耍子去来’用柔情蜜意，对唐三藏进行性骚扰，要不是孙悟空及时赶到，真不知这唐三藏还能否洁身自好
在《西游记》第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形的神话故事中，那七个蜘蛛精变化而成酥胸白似银，玉体浑如雪肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏肚皮软又绵，脊背光还洁膝腕半围团，金莲三寸窄中间一段情，露出风流穴的美女们把唐僧吊得停当，便去脱剥衣，要打他的情，对唐僧进行群体性骚扰在未能得逞后，那些骚女子索性解了上身罗衫，一齐露出肚脐眼，将唐三藏缠在盘丝洞里要不是孙悟空、猪八戒及时赶来解救，那唐三藏就真的就会如孙悟空所言这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不彀一顿吃，要用也不彀两日用，要动手轮流一摆布就是死了
在《西游记》第八十二至八十三回姹女求阳元神护道和心猿识得丹头姹女还归本的神话故事中，唐三藏被陷空山无底洞的地产精灵姹女，金鼻白毛老鼠精，地涌夫人性骚扰，还要威逼成亲要不是孙悟空及时去天宫请神兵相救，唐三藏与那地涌夫人差点就有了个喜花儿，生个金鼻白毛老鼠般的小和尚儿，耽误了去西天取经的大事
笔者上面说的，都是《西游记》神话故事中所描述的女性对男性进行的性骚扰现象
再让我们回到现实生活中来，当今人们走在大街上，就是眯缝着眼睛不东张西望，也很难躲过满大街都是
翠袖轻摇笼玉笋，
薄裳坦胸半露乳；
缃裙超短显肚脐，
蛾眉秀眼勾人魂
故意招摇过市的美艳风骚女人
在当今城市的大街小巷，到处都能看到为那些富婆、富姐们招聘俊男做男妓的小，很多媒体还报道过富婆、富姐们包养小白脸的当代奇闻艳事
《西游记》神话故事与现实生活中的种种女性骚扰男性的奇闻艳事，应该能够充分说明:性骚扰不是专属于男人的邪恶欲望
其实，性欲望是世间动物之本能需要；男人也好，女人也罢，同样都具有这样的天性，而且女人的性欲望，并得就会比男人弱
因此，笔者认为，在修改《妇女权益保障法》时，确实应该加入妇女不得对男士进行性骚扰的相关条款，以显法律之公平（2019年2月3日改于长沙）
