张晓康
前言读今之所见《西游记》，版本多为百回本（若有附录者，则有一百零一回），所取祖本则为明代金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》、清代汪象旭、黄太鸿所撰《新镌全像古本西游证道书》二个主要版本然而，元代已有邱长春的《西游证道书》、朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》和杨景贤《西游记杂剧》，此三者均应为明代金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》之祖本元代学者虞集称《西游证道书》为邱长春真君所纂，明代学者陈元之则称金陵世德堂本《西游记》不知其何人所为，清代学者却将金陵世德堂本《西游记》增删改动后，复更名为《西游证道书》，并将其作者复署名为元代的邱长春，故清代版本的《西游证道书》作者均为邱长春关于《西游记》之大旨，元明清学者云其为劝学，云其为论道，云其为参禅，真乃三教九流，众说纷纭，莫衷一是近代以来，胡适、鲁迅等学者批评《西游记》被无数和尚、道士、秀才弄坏了，遂将其盖定为没有什么微言大义的神话神魔小说，而且还依据明天启年《淮安府志·艺文志·淮贤文目》所载，将淮安人吴承恩盖定为百回本《西游记》的作者此后为《西游记》作序者，虽言辞精彩纷扬，但却多是对元明清学者所作之序痛贬有余，而借鉴不足，故后世读《西游记》者，开读即被各种各样的序所扰，读者大多循序而读，仅将其当作神话小说闲读之，全然不知其中还有借卵化猴完大道，假他名姓配丹成（《西游记》第一回诗句）的明确提示和深刻寓意为考祖寻源，尊重前贤，博览众识，以便运用文、史、哲三学合一方法深入探求《西游记》神话故事之表象，且反思其中所藏之密谛，笔者将元明清学者所作《西游记》之序汇于一集（因笔者对清代张书绅《新说西游记》总评已有专文点评，故未收于此集），并以己之拙见加以点评（笔者的点评均用加粗楷体字区别之），以供广大读者批评之，鉴赏之文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
1、西游证道书原序文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
元·虞集文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
人物简介虞集（生于公元1272年3月公元1348年6月病逝），字伯生，道园，祖籍仁寿（今属四川省眉山市仁寿县），生于湖南衡阳，元朝文官、著名学者、诗人，世称邵庵先生；领修《经世大典》，著有《道园学古录》、《道园遗稿》等；文与揭傒斯、柳贯、黄溍齐名，时称元儒四家；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，人称元诗四家文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
原序正文余浮湛史馆，鹿鹿丹铅一日有衡岳紫琼道人，持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月，道人将归，乃出一帙示余，曰此国初邱长春真君所纂《西游记》也乞公一序以传余受而读之，见书中所载乃唐玄奘法师取经事迹夫取经不始于唐也，自汉迄梁咸有之，而唐之玄奘为尤著其所跋涉险远，经历艰难，太宗圣教一序，言之已悉，无竢后人赘陈而余窃窥真君之旨，所言者在玄奘，而意实不玄奘，所纪者在取经，而志实不在取经特假此以喻大道耳（点评此处已点明《西游记》是假以唐玄奘取经之事，以喻大道耳；认为邱长春是《西游记》作者的观点，当今学界尚存争议，但元代学者的观点，为同时代之见，应该更接近于真实，有利于考证，故理当予以尊重之）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
猿马金木，乃吾身自具之阴阳；鬼魅妖邪，亦人世应有之魔障虽其书离奇浩瀚，数十万言，而大要可以一言蔽之曰收放心而已盖吾人作魔、成佛，皆由此心此心放则为妄心，妄心一起，则能作魔，其纵横变化无所不至，如心猿之称王、称圣，而闹天宫是也；此心收则为真心，真心一见，则能灭魔，其纵横变化亦无所不至，如心猿之降妖缚怪，而证佛果是也然则同一心也，放之则其害如彼，收之则其功如此，其神妙非有加于前，而魔与佛则异矣故学者但患放心之难收，不患正果之难就，真君之谆谆觉世，其大旨宁能外此哉？（点评此处言猿马为人世之魔障，大旨（主题）为收放心；笔者则认为取经人唐三藏是借指人心，其徒孙悟空是借指性情，猪悟能是情欲，沙悟净是态度白龙马是意志等心性现象；取经之路则为人的心路历程神仙佛菩萨、妖魔鬼怪则是世间百态现象，故《西游记》乃是一部关于人的多心经也，但其最大主题则为发心之说，即悉发菩提心（见《西游记》第一百回））文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
按真君在太祖时，曾遣侍臣刘仲禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠眷，有《玄风庆会录》载之详矣历朝以来，屡加封，其所著诗词甚富，无一非见道之言然未有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕秘也，乃俗儒不察，等之《齐谐》稗乘之流，井蛙夏虫，何足深论（点评元代官方编录的《玄风庆会录》中记载有，元朝皇帝遣重臣刘仲禄远迎邱长春，以及与其促膝论道之事，并将《西游记》比作古代先秦神话《齐谐》，足见其珍视耳）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
夫《大易》皆取象之文，《南华》多寓言之蕴，所由来尚矣昔之善读书者，聆周兴嗣性静心动之句而获长生，诵陆士衡山晖泽媚之词而悟大道，又何况是书之深切著明者哉！（天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰）（点评周文王所作《易经》为儒家之圣典，《南华》[即《庄子》]为道家之精华，陆士衡[即陆机,公元261公元303]为西晋诗人，周兴嗣[公元469-公元521]为南朝史学家；元天历己巳年（公元1329年）间，虞集就以此等文史圣典及精华明示《西游记》能悟大道、获长生之深切内涵，故可鉴，亦可考也）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
2、刊《西游记》序文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
明·秣陵陈元之撰文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17190.html
人物简介陈元之（生卒不详），秣陵（今南京）人，明代中后期学者，隐士；《新刻出像官板大字西游记》共遗存十四卷，正文每卷首第二行下题有华阳洞天主人（即明代青词宰相李长春）校，第三行下题有金陵世德堂梓行，其卷首有《刊西游记序》一篇，《序》前题有秣陵陈元之撰，《序》共半页六行，每行十二字，《序》后题有时在壬辰夏端四日，其余各卷缺；此版本之残书最早于日本村口书店发现，1933年为北京图书馆购藏，现存台湾故宫博物院，台北天一出版社和上海古籍出版社有影印本行世，学界称金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》为百回本《西游记》祖本之一
原序正文太史公曰天道恢恢，岂不大哉？谭言微中，亦可以解纷庄子曰道在屎溺善乎立言！是故道恶乎往而不存，言恶乎存而不可若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为曰出今天潢何侯王之国，曰出八公之徒，曰出王自制（点评首句天道恢恢，出自《史记·滑稽列传》；道在屎溺则出自《庄子·外篇·知北游》，比喻道之无所不在，就是拉屎撒尿之类的人事中，都有道的存在；若以庄严文雅的要求来读《西游记》，就将遗漏其中暗藏着的哲理与典故此处还点出不知《西游记》作者为何人，但提出了三种可能，笔则认为有可能是出王自制笔者在研读《西游记》时，将神话故事划分为三个主要部分，第一部分为第一至第七回，能从花果山这个山名中找出一个花字；第二部分为第八至第十四回，能从陈萼这个人名中找出一个萼字；第三部分为第十五至第九十八回，能从里社祠这个地名中找出一个社字；将所找出来的三个字连起来，即是明代藩王荆王府的支系，樊山王府的花萼社，这是明代中后期文人尽知的文学社[读书会所]，此处有可能是《西游记》的诞生地[注在无附录的百回本《西游记》第五回金花玉萼影沉浮的诗词中找到花、萼二字]对此笔者已有专文论述，在此不再赘述）
余览其意近跅驰滑稽之雄，卮言漫衍之为也旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名岂嫌其丘里之言与？其叙以为狲，狲也，以为心之神马，马也，以为意之驰八戒，其所戒八也，以为肝气之木沙，流沙，以为肾气之水三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障故魔以心生，亦心以摄是故摄心以摄魔，摄魔以还理还理以归之太初，即心无可摄此其以为道之成耳此其书直寓言者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世委蛇不可以为教也，故微言以中道理遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆笑谑不可以见世也，故流连比类以明意（点评《西游记》神话故事确有《庄子》之风格，若以第一回诗句借卵化猴完大道，假他名姓配丹成感悟其中人物象形的人格化肉身现象，唐僧是借指人心，其徒孙悟空是借指性情，猪悟能是借指情欲， 沙悟净是借指态度， 白龙马则是借指意志等心性 状态现象，取经之路则是人的心路历程也另外，湖南长沙岳麓书院有座唐代的北海碑，其碑文亦云夫天之道也，东仁而首，西义而成，莫非《西游记》神话故事创作者亦仿效之？）
于是其言始参差而諔诡可观，谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意夫不可没已唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷，数十万言有余，而充叙于余余维太史、漆园之意道之，所存不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶叙叙之不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意、忘其言也曰此东野之语，非君子所志以为史则非，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱余曰否，否不然子以为子之史皆邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非非伦，则子史之诬均诬均则去此书非远余何从而定之，故以大道观，皆非所宜有矣以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也是故必兼存之后可于是兼存焉而者迺亦以属梓成，遂书冠之，时壬辰夏端四日也（此处重复提及太史司马迁、漆园吏庄子，又说东野之语[即荒唐之言]非《史记》、诸子、等，并称《西游记》却能将其兼存于神话故事之中，故可见其言参差而諔诡[‘諔诡’即奇异]；既然如此奇异，后人研读之，就不可将《西游记》仅仅当作闲读之书也）
3、李卓吾先生批评西游记题词
明·袁于令
人物简介李贽（公元1527～公元1602），字宏甫，卓吾，别温陵居士、百泉居士等；福建泉州人，明嘉靖三十一年举人，官至国子监博士；泰州学派一代宗师，思想家、文学家；万历中期曾为姚安知府，后弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院，并在麻城讲学，从者数千；晚年往来于南北两京等地，后被诬陷下狱，自刎死；其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《楚书》、《续焚书》、《史纲评委》及批点《水浒传》、《西厢记》、《拜月亭》、《西游记》等
袁于令（生年不详，清康熙十三年[公元1674年] 卒），名韫玉、晋，字令昭、凫公，箨庵、幔亭、白宾、吉衣主人，吴县人；明末生员，清顺治二年（公元1645年）清兵南下，因与吴地豪绅降清有功，授荆州太守；后因得罪监司，被立免其官；晚年寓居会稽，染异疾而卒；其师从著名剧作家叶宪祖，主要作品有杂剧《双莺传》和《西楼记》、《金锁记》、《玉符记》、《珍珠记》、《霜裘》等五种剑啸阁传奇，以及曲录《长生乐》和《瑞玉记》等，其中《西楼记》最著名；亦作通俗小说，有隋史遗文十二卷六十回；此序是其为《李卓吾先生批评西游记》所作题词
原序正文文不幻不文，幻不极不幻是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理故言真不如言幻，言佛不如言魔魔非他，即我也我化为佛，未佛皆魔魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细摧挫之极，心性不惊此《西游》之所以作也说者以为寓五行生尅之理，玄门修炼之道余谓三教已括于一部，能读是书者，于其变化横生之处引而伸之，何境不通？何道不洽？而必问玄机于玉匵，探禅蕴于龙藏，乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西游》、《水游》实并驰中原今日雕空凿影，画脂镂冰，呕心沥血，断数茎髭而不得惊人只字者，何如此书驾虚游刃，洋洋纚纚数百万言，而不复一境，不离本宗；日见闻之，厌饫不起；日诵读之，颖悟自开也！故闲居之士，不可一日无此书（幔亭过客）（点评此乃袁于令为《李卓吾先生批评西游记》所作之序，序首即点明《西游记》神话故事在奇幻中藏极真之理，佛、魔皆为自心之性，自性迷者为魔性，自性觉者为佛性，此为《西游记》之核心也；其中所言五行生克之理，疑为言明王室之事，因明王室子孙名字中均含金木水火土，故可以此考证百回本《西游记》为何人、何处、何时所作，对此笔者已有专论，在此不再赘述《西游记》确实适合闲居智者消遣，久读之，却能于其中雕空凿影，画脂镂冰，颖悟自开，悉发菩提心（《西游记》第一百回）也）
4、增评证道奇书序
清·野云主人
人物简介姓名、生卒不详，明末至前清隐士，自称金陵野云主人，应为明清时金陵野云派文人
原序正文古人往矣，古人不可见，而可见古人之心者，唯在于书属操觚染翰之家，何时何地，蔑有其书，皆烟飞烬灭，淹没而不传者，必其不足以传者也其能传者，皆古人之精神光焰，自足以呵护而不朽有微言奥义，隐而弗彰，则又赖后有解人，为之阐发而扬摧之其有言虽奥赜，解甚其鲜，而亦卒不泯灭者，则漆园、御寇之类是也若夫稗官野乘，不过寄嘻笑怒骂于世俗之中，非有微言奥义足以不朽，则不过如山鼓一鸣，荧光一耀而已其旋归于烟飞烬灭者，固其常事，乃有以《齐谐》野乘之书传之奕祀数百之久，而竟不至烟烬者，则可知其精神光焰，自有不可泯灭者在，如《西游记》是已余方稚齿时，得读《西游》，见其谈诡谲怪，初亦诧而为荒唐然又疑天壤之大，真有如是之奇人奇事，而吾之闻见局隘，未之知也及夷考史策，则影响茫然，询之长老，佥曰此游戏耳，孺子不足深究也然余见其书，洋洋洒洒，数十万言，果无其事，则是人者，累笔费墨，祸枣灾梨，亦颇费经营构撰，而成此巨帙，将安用之？又其中之回目、提纲及诗歌、论赞中，多称心猿意马、金公木母等名，似非无谓而漫云者既无可与语，唯有中心藏之而已（称《西游记》为能传心之作，为漆园（即《庄子》）、御寇（即《列子》）、《齐谐》之类，足见其赏识与重视，其中精神光焰、微言奥义，确实有待后人解读）
又数年，既弃制举业，益泛览群籍，见有《黄庭二景》、《混元》，《鸿烈》、《抱朴》、《鹖冠》、《悟真》、《参同》堵书，稍加寻绎，虽未测其高深，而天机有勃勃之意其所论五行缴妙，往往托之神灵男女之间因忆《西游》之书，得毋与此相关会耶？取而复读之，则见其每有针芥之合余既不娴修炼，访之道流，又无解者，亦未敢遽以为必尔也忽得西陵汪澹漪子评本，题之曰《证道奇书》，多列《参同》、《悟真》等书，以为之证，及叹古人亦有先得我心者，第其评语，与余意亦未尽同，因重梓，乃为增读法数十则而序之（读《西游记》确实应该融进三教九流相关知识，相互投契（即针芥之合），方能悟得本真，五行之缴妙，笔者在上序中已有点评，故不赘述）
鸣乎！修丹证道而成神仙，自广成、赤精，黄老以降，载在典籍，非尽诬诞，特仙骨难逢，俗情易溺，诚心求道之人不少概见，而赢政、汉武、文成、武利之属，上下俱非其人，遂使后人得为口实耳洪崖先生曰子不离行，安知道上有夜行人？则神仙种子，终亦不绝于世，而火尽薪传，欲求斯道者，仍不能外于笔墨矣但伯阳、庄、列之书，虽言道妙而无其阶梯；《参同》、《悟真》之类，虽有阶梯而语多微奥全真、云水之辈、且不能识其端倪，况大众乎？今长春子独以修真之秘，衍为《齐谐》稗乘之文，俾黄童白叟，皆可求讨其度人度世之心，直与乾坤同其不朽，则自元迄明，数百祀中，虽识者未之前闻，而竟亦不至烟烬而泯灭者，岂非其精神光焰，自足以呵护之耶？今既得澹漪子之阐扬，后更有进而悉其蕴者，则长春子之心，大暴于世，而修丹证道者日益多，则谓此本《西游记》之功，真在五千、七笈、漆园、御寇之上也可（乾隆十五年岁次庚午春二月金陵野云主人题于支瞬居中）（将《西游记》之功赞为俾黄童白叟，皆可求讨其度人度世之心，直与乾坤同其不朽之说可鉴，而且称其为老子、七笈、庄子、列子之上，可见评价之高，但象汪象旭（即澹漪子）那样认为邱长春为《西游记》作者，至今尚存争议）
5、《西游真诠》序
尤侗
人物简介尤侗（公元1618年－公元1704年），字展成、同人，早年自三中子，又悔庵，晚良斋、西堂老人、鹤栖老人、梅花道人等，苏州府长洲（今江苏省苏州市）人，明末清初著名诗人、戏曲家，曾被顺治誉为真才子，康熙誉为老名士；康熙十八年（公元1679年）举博学鸿儒，授翰林院检讨，参与修《明史》，分撰列传300余篇、《艺文志》5卷，二十二年告老还乡，四十二年康熙南巡，得晋官为侍讲，享年八十七岁；尤侗天才富赡，诗新警多思，杂以谐谑，每一篇出，广为传诵，著有《西堂全集》，共六十七卷
原序正文三教圣人之书，吾皆得而读之矣东鲁之书，存心养性之学也；函关之书，修心炼性之功也；西竺之书，明心见性之旨也此心与性，放之则弥于六合，卷之则退藏于密其揆一也，而莫奇于佛说吾尝读《华严》一部而惊焉，一天下也，分而为四；一世界也，累而为小千、中千、大千天一而已，有忉利、夜摩诸名；地一而已，有欢喜、离垢诸名且有轮围山、香水海、风轮宝焰、日月云雨、宫殿园林、香花鬘盖、金银、琉璃、摩尼之类，无数无量无边，至于不可说不可说总以一言蔽之曰一切惟心造而已（开篇即将《西游记》与三教之书相比，而且点明是心与性之说，世间一切惟心造而已，有程朱理学、陆王心学之风也）
后人有《西游记》者，殆《华严》之外篇也其言虽幻，可以喻大；其事虽奇，可以证真；其意虽游戏三昧，而广大神通具焉知其说者，三藏即菩萨之化身；行者、八戒、沙僧、龙马，即梵释天王之分体；所遇牛魔、虎力诸物，即阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦之变相由此观之，十万四千之远，不过一由旬；十四年之久，不过一刹那八十一难，正五十三参之反对；三十五部，亦四十二字之余文也盖天下无治妖之法，惟有治心之法，心治则妖治记《西游》者，传《华严》之心法也（这里将《西游记》直比《华严经》之外篇，其盖天下无治妖之法，惟有治心之法，心治则妖治，为佛家之说也）
虽然，吾于此有疑焉夫西游取经，如来教之也，而世传为邱长春之作《元史·丘处机》称为神仙宗伯，何慕乎西游？岂空空玄玄，有殊途同归者耶？然长春微意，引而不发今有悟一子陈君，起而诠解之，于是钩《参同》之机，抉《悟真》之奥；收六通于三宝，运十度于五行将见修多罗中有炉鼎焉，优昙钵中有梨枣焉，阿阇黎中有婴儿、姹女焉彼家采战，此家烧丹，皆波旬说，非佛说也佛说如是，奇矣更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》开以乾坤，交以离坎，乘以姤复，终以既济、未济，遂使太极、两仪、四象、八卦、三百八十四爻，皆会归于《西游》一部一阴一阳，一阖一辟，其为变易也其为不易也，吾乌乎名之哉？然则奘之名玄也，空、能、净之名悟也，兼佛、老之谓也举夫子之道，一以贯之，悟之所以贞夫一也然老子曰道生一佛子曰万法归一一而三，三而一者也以悟一之书，告之三教圣人，必有相视而笑者昌黎有云老者曰‘孔子，吾师之弟子也’佛者曰‘孔子，吾师之弟子也’孔子者习闻其说，亦曰‘吾师亦尝师之云尔’吾师乎，吾不知其为谁乎？若悟一者，岂非三教一大弟子乎！吾故曰能解《西游记》者，圣人之徒也（康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰）（作序者在此对道教徒邱长春作《西游记》予以质疑，又以悟一子之诠解说《西游记》非佛说，亦非儒家之言，认为三教之徒皆可因心而得也，较为符合《西游记》第二回说一会道,讲一会禅,三家配合本如然之说）
6、《通易西游正旨》序
清·何廷椿
人物简介何廷椿（生卒及生平不详），清代隐士，曾以受业眉山友松何廷椿之名校刊《西游证道书》，并为其作此序
原序正文先师张蓬源，讳含章，蜀之成都人也家贫自力于学，不求闻达于时学尚简默，潜心性理，尝得异人渊源之授，由是造诣益深复取周、邵诸书及《河》、《洛》图解，日夜讨求，务晰其理固厌城市嚣烦，非可托足，乃徙于峨山下，构斗室居焉，颜其额曰与善堂，环堵萧然，优游自得，一时慕道之士，多从之游平生博涉群籍，探源溯流，以为圣贤仙释，教本贯通故自六经以至黄老，无不笃志研宄，而尤遽于《易》，所著有《原易篇》、《遵经易注》又以道经庞杂，学者罔识所归，故为手辑《道学薪传》四卷，并梓于世他如遁甲、堪舆、术数诸学，靡不实获于心，每示人趋避，辄多奇验然其洁身自隐，不妄于人，以故道学粹然，而当时鲜有识者余虽忝侍丹铅，自愧钝根鲜语窃见先师教人入道法门，必以守正却邪为主且示之曰从古言道之书广矣，未有以全体示人者惟元代邱祖所著《西游》，托幻相以阐精微，力排旁门极弊，诚修持之圭臬，后学之津梁也乃就其书手为批注，以明三教一原书成授于余，余拜而读之，久欲公诸同好，而未之逮焉先师年登大耄，含笑而终，今已十稔矣，而当时手泽如新客秋袖至锦垣，将付之剞劂，余婿向氏昆季见之，愿为赞襄，共成此举，经半载而工葳其书悉遵先师遗稿，第为师门互相传抄日久，亡其底册，不免有亥豕之讹（张含章，四川成都人，学者，隐居道士，生卒年及生平均不详，清道光初前后在世，他认为元代邱长春所著《西游证道书》能以幻阐精，尝以《易经》解之，故著百回本《通易西游正旨》，以明三教一原的思想，另著有《原易篇》、《遵经易注》、《中国通俗小说书目》等）
是在学者会心不远，勿以词害意焉可已先师志存阐道，弗以沽名，故并隐其姓名兹刻亦依原式，以承师旨，而其苦心孤诣，有不可终没者，特表而出之是为序（道光岁次己亥孟夏既望记于眉山书舍，受业何廷椿谨识）（此为叙述对百回本《通易西游正旨》手抄本校刊后出版，并作此序；笔者以为，百回本《通易西游正旨》，应该较符合当今百回本《西游记》第二回中说一会道,讲一会禅,三家配合本如然的寓意）
7、《西游真诠》叙言
清·雨香
人物简介雨香（生卒及生平不详），清代学者，隐士，曾为悟一子《西游真诠》作此叙言（即序）
原序正文《西游记》无句不真，无句不假，假假真真，随手拈来，头头是道看之如山阴道上，应接不暇；思之如抽茧剥蕉，层出不穷解之以诠，如珠喷星汉，攀不可阶；如锦织云霞，梭成无缝，虽有游夏才也莫赞，况区区驽末？而来悟一子诠是遵，好似一做官人官话夫记也奚借乎诠显，且难画于诠指，抑敢竟以诠泄必欲诠之，必亲切有味，始令人观之心领神会倘不以诠明记，而以诠障记，诠有何味？更有何益？（《此为对悟一子陈士斌的《西游真诠》的点评，认为假中有真，皆言大道，如珠喷星汉，攀不可阶；如锦织云霞，梭成无缝，其才华可与孔子高徒子游、子夏相比，可见评价之高也）
不但无益于目游人，亦何益于《西游记》？是诠之不如无诠，一任《西游》自在虚灵，玲玲珑珑、活活泼泼之为愈也盖全记渡世慈航，分明指示，能静中参悟之，原非秘藏不露者入大海捞针，不得针，另摸一针示人以为即是，不知果是耶否？（若是赋闲读书人用心参悟之，即可感悟与解读出其中秘藏，即使是另摸一针示人，也能因心而得，自成一部多心经也）
全记不作一浮谈赘字，怀明记记不全者，略节要旨，方便记半，以私幸坐井观耳然而捞凡几度，稿凡几易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣要觅真针是，先须忘妄心，未曾磨铁杵，那得绣花针？是耶？否也？亦只是对月之穿，蹲山之钓，料瀛上仙翁海量，定不以蛙鸣科罪（咸丰七年丁巳重阳后三日庚寅力农人雨香盥沐谨识）（此论未免故弄玄之又玄；若视铁杵为三教九流之器，磨去其表面浮华，即可得真针也；若以西方哲学现象学解之，《西游记》则为人的意识、自我意识、理性、精神、绝对精神的心路历程，称之为意识的发展史[黑格尔《精神现象学》]也）
8、新说《西游真诠》图像序
清·王韬
人物简介王韬，清道光八年十月四日（公元1828年11月10日）生于苏州府长洲县甫里村（今江苏省苏州市吴中区甪直镇），初名王利宾，字兰瀛，十八岁县考第一，改名为王瀚，字懒今，字紫诠、兰卿，仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、欧西富公、弢园老民、蘅华馆主、玉鲍生、尊闻阁王，外长毛状元，晚清思想家，政论家，新闻记者，曾在墨海书馆工作十三年，先后与伟烈亚力、艾约瑟等传教士翻译出版《华英通商事略》、《重学浅说》、《光学图说》、《西国天学源流》等书，为西学东渐作出了贡献；光绪二十三年四月二十三日（1897年5月24日）王韬病逝上海城西草堂；主要代表作有《扶桑游记》、《变法》等
原序正文《西游真诠》一书，出悟一子手，专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍所历三灾八难，无非外魔其足以召外魔者，由于六贼，其足以制六贼者，一心而已一切魔劫，由心生，即由心灭此其全书之大旨也唐三藏元奘法师取经西域，实有其事此贞观三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖锡遥征，即得经像，薄言旋轫，以十九年春正月达于京邑，谒帝洛阳，曾译《大唐西域记》十二卷，经历百三十八国，多述佛典因果之事今以新、旧《唐书》核之所序诸国，皆所不载盖史所录者，朝贡之邦；记所言者，经行之地也记中于俗尚、土风、民情、物产，概在所略惟是侈陈灵怪，诞漫无稽，儒者病之后世《西游记》之作，并不以此为蓝本，所历诸国，亦无一同者，即山川道里，亦复各异诚以作者帷凭意造，自有心得其所述神仙鬼怪，变幻奇诡，光怪陆离，殊出于见见闻闻之外，伯益所不能穷，夷坚所不能志，能于《山海经》录中别树一帜，一若宇宙间自有此种异事，俗语不实，流为丹青，至今脍炙人口演说者又为之推波助澜，于是人人心中皆有孙悟空在，世俗无知，至有为之立庙者，而战斗胜佛，固明明载于佛经也不知《齐谐》志怪，多属寓言；《洞冥》述奇，半皆臆创庄周昔日以荒唐之词鸣于楚，鲲鹏变化，椿灵老寿，此等皆是也虞初九百，因之益广已（此处已点明《大唐西域记》并非《西游记》蓝本，然后世学者解读《西游记》总是以《大唐西域记》为蓝本，并纠结于其中，故总不得其中借假言真之要领；将《西游记》与伯益《山海经》、先秦神话《齐谐》、仙谷子《洞冥记》、《庄子》作比，可见其评价之高；读《西游记》者心中必有孙悟空，何也？正因为《西游记》是写众生之心，故心生种种魔生也）
此书旧有刊本而少图像，不能动阅者之目今余友味潜主人嗜古好奇，谓必使此书别开生面，花样一新特请名手为之绘图，计书百回为图百幅，更益以像二十幅，意态生动，须眉跃然见纸上，固足以尽丹青之能事矣此书一出，宜乎不胫而走，洛阳为之纸贵疑《西游记》为邱处机真人所作，此实非也元太祖驻兵印度，真人往谒之，于行帐记其所经，书与同名，而实则大相径庭以蒲柳仙之淹博，尚且误二为一，况其它乎？因序《西游真诠》，而为辨之如此（光绪十有四年岁在戊子春王正月下浣长洲王韬序于沪上淞隐庐）（此为陈士斌有插图的《西游真诠》，由于受《水浒传》鲁智深的月牙铲影响，故将沙和尚的降魔杖也画成了月牙铲，者显然与第五十回中灵感大王所称擀面杖不符；此错自清代名手错画以来，一直未被人看出，以致当今之画本图书、影视作品中所见沙和尚拿的降魔杖与《水浒传》中鲁智深拿的月牙铲相同，以致以讹传讹，误传误至今，可见近五百年来读书人都如此之粗心也）
9、《西游记评注》序
清·含晶子
人物简介含晶子（生卒及生平不详），清代学者，隐士，曾著《西游记评注》一书，并自作此序
原序正文《西游记》一书，为长春邱真人所著世传其本以为游戏之书，人多略之，不知其奥也孩童喜其平易，多为诀助，予少时亦以为谈天炙輠之流耳虽有悟一子诠解之本，然辞费矣费则隐，阅者仍昧然，如河汉之渺无津涘也予近多阅道书，溯源竟委，乃知天地间自有一种道理近取诸身，尤为切近道家脉络，原本一气，亦本于吾儒养气之说能养气者，莫如孟子孟子其传于子思，以承道统，再后则遂失矣河图、洛书，流入道教，陈希夷得之，后由此复归于儒，濂溪、康节得之，而道教分而为三一章奏，林灵素等之说也；一符箓，张道陵等之说也；一修炼，则御女烧丹，如秦汉方士文成、五利之辈其说愈多，其教愈诡，而人陷溺于中者，世难辈数，良可概也！岂知仙道不外一气，驯而养之，与吾家浩然之气同出异名者也（当今所见百回本《西游记》是否为邱长春所作？应该说肯定不是！元代邱长春所作《西游记》为证道书之类，后经明代学者以三教九流学之说为主线，以世间百态现象为神魔，加以增改补充后成书，为金陵世德堂刻印出版，故清代所见《西游记》，已非邱氏证道书之类也；陈希夷即陈抟，字图南，扶摇子，赐白云先生、希夷先生，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学；濂溪即周敦颐，北宋理学家；康节即邵雍，北宋儒学家，其通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题的《渔樵问对》为《西游记》改编并应用；所言林灵素、张道陵、文成、五利皆为道家之人事；此处认为《西游真诠》与道教理论同出异名）
仙家分南北二宗，北宗最显邱真人入道最苦，得道最晚，实绍北宗之正派，特著此书，将一生所历各劫，历历举以示人其不著为道书，而反归诸佛者，以佛主清净与道较近道教漓其真久矣，且陷于邪者，习之不正，足以误人而病国故以佛为依归，而与道书实相表里，此《西游记》所由作也入道之门，修道之序，成道之功，深切著明，无一毫不告学者，其用心亦良苦矣所言各物，多从譬喻，惟在读者期心讨取，方得蹄筌（此处认为邱长春以皈依佛门之事写道书表里为作《西游记》的原由，用心读之，既能获得蹄筌，即《庄子·外物》:筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言及谓读者要能从神话故事之表象中获得其真实寓意）其言太乙金仙，即吾身得气之初最先一物；其言唐僧曰名三藏者，即吾身所备之三才也；其言孙行者曰名悟空者，悟得此空，方是真空；其言猪八戒曰名悟能者，悟得此能，由于受戒；其言沙和尚曰名悟净者，即谓能悟能戒，方是净土，可以做得和尚矣人能备此三才之秀，再得先天真一之气，以为一心主宰，故行者必用金箍棒金者，先天之气；棒者，一心主宰也再能坚持八戒，以为一体清净之全，八戒必用九齿钉钯九者，老阳也，齿者，坚忍也；钉钯者，种土之具也再能调和阴阳二气，归于净土之中，则修道已得，所杖持矣，故沙僧必用宝杖也三者不可离也，无行者之金，则东方不长；无八戒之木，则西方不成；无沙僧之土以调剂之，则二气不匀，且反为害既如是，又须得龙马之脚力，逐日行之，虽十万八千里之程，须臾勿懈，学道而有不成者乎？此全书之大概也魔者，即心所生也，亦有行道之时，到此一候，即有此一候之魔魔不由心造，所谓道高一丈，魔高十尺，与道俱起，不与道俱灭，驯至无声无臭，遣于帝载，无所谓魔，亦无所谓道阅此书者，宜解所未解也（此处对取经人的解释不敢苟同，笔者以为唐三藏为人心，其四徒儿孙悟空为性情，猪悟能为情欲，沙悟净为态度，白龙马为意志，故十万八千里，九九八十一难取经之路，实为人的心路历程也；若以刘全进瓜[所进之瓜为西方鬼节之神物南瓜，也是明代引进的原产于南美洲的物种，当为借此物暗指必须融入西方思想]论，则是要引入西方哲学思想；若以黑格尔《精神现象学》理论解之，《西游记》神话故事则为诠释人的意识、自我意识、理性、精神、绝对精神的心路历程，称之为意识的发展史；笔者此解，正是在宜解所未解也）于今读此全部，随所见标而识之，以为此书之助道书传世者伙矣，言之未真，诠之未深，有闻而未能行，即将所闻，摹之为书，所闻未得师，即将其语据以为秘，推究其始惟老、庄、尹、列诸书，久传于世此外，《参同》一书，世推丹经之王再后则张紫阳《悟真篇》，藉藉人口，然《悟真》多隐，其词亦颇误世，故白紫清真人谓紫阳传道不广，亦谓托端阴阳，稍为采补家所袭取耳此书探源《参同》，节取《悟真》，所言皆亲历之境，所述皆性命之符予之诠解，虽未面授真人之旨，而不敢臆造，其说实触类引申，使人易晓，勿隳迷途，与悟一子之诠，若合若离，而辟邪祟正之心，较悟一子而更切也谨序简端，以诏读者（光绪辛卯六月含晶子自叙）（若仅将《西游记》与各类道教之书，儒家之言，佛家之理等同之，疑误其真意也，故笔者以为，先贤所作之序，思想可鉴，却不可一昧盲从，以免望文生义，堕入迷途也）
后记自元代邱长春所作《西游证道书》和杨景贤所作《西游记杂剧》问世后，明代以此二者作书作剧者不断加以再创作，最终将二者相融为万历二十年（公元1592年）金陵世德堂刊刻出版的小说《西游记》；此后，三教九流之徒又加以点评、著述，后世所见有明代李卓吾先生批评《西游记》，清代汪象旭、黄太鸿的《西游证道书》、陈士斌（悟一子）的《西游真诠》、刘一明（悟元子）的《西游原旨》、张书绅的《新说西游记》、张含章的《通易西游正旨》、含晶子的《西游记评注》等十数个版本；明代中后期《西游记》的主旨（即主题）就有佛、道之争，其作者问题也被陈元之在刊《西游记》序中以一句不知其何人所为盖定，但他却又对其作者问题提出了曰出今天潢何侯王之国，曰出八公之徒，曰出王自制三个疑问，故明末清初出版的《西游记》均未署名；自清康熙之后，有一些在那个时代影响较大的《西游记》版本，如陈士斌（悟一子）所著的《西游真诠》、刘一明（悟元子）所著的《西游原旨》，其主旨均以道家丹书自喻，而且均署名为元代道士邱长春，故为清代丹道学者所推崇，并被誉为道家第一奇书；清中后期，张书绅所著《新说西游记》称其主旨乃言儒家《大学》明、新、止之道；清末民初，对《西游记》主旨的学派之争更甚之，云参禅，云论道，云讲学；直至近代大学者胡适、鲁迅等人将《西游记》盖定为没有什么微言大义的神魔小说，并依据明天启年间《淮安府志·艺文志·淮贤文目》所载，将淮安人吴承恩认定为《西游记》作者后，各学派之争才有所收敛
近数十年来，随着中国改革开放后极度空虚的精神需求，又有学者将关于《西游记》的种种存疑拿出来讨论，如主题问题、思想问题、作者问题等，又呈现出了百花争鸣、百花齐放之势，但近些年来已是百花凋零，难见奇花绽放；然而，近年来举国上下大力传承中华文化之音如雷贯耳，却些许甘露滋润花果山，国人有何以传承中华文化？
当今所见中华文化传承，为祭祖盛典排场，为庙观香火旺盛，为能摇头晃脑背几句之乎者也，还能有什么？
当然，可以借操办祭祖活动，借庙堂道观香火，借几句之乎者也，以提高祭祖举办地的知名度，发展中国的旅游经济，甚至还能将之乎者也之生意经念出国门，到国外办更多的孔子学院，赚外国人的钱
然而，众所不知，中国人当今真正需要传承的，又频临失传的中华文化精髓是什么？笔者认为，应该是能够承载数千年中华文化和历史文明的，中国人的传统思维方式
中国人的传统思维方式又是什么？据东汉学者许慎《说文解字》中记载，黄帝时期，被尊称为造字圣人的左史官仓颉，因受鸟兽足迹启发，并加以分类别异，搜集整理和使用，创造出了中国最早的象形汉字，故中国人最传统的思维方式（称思维基因），就是形象思维
笔者认为，要感悟与解读出《西游记》中暗传之密谛，就必须运用中国人最传统、最熟悉的形象思维方法，深入探求其神话故事之表象，从中发掘出能一笔写三意（张书绅《新说西游记》总评）的文、史、哲三方面的思想，为传承中华文化之骨骼，注入更多的思想精髓
