张晓康
中国西周末年，流传着一种五材说的朴素唯物观，《国语·郑语》称以土与金、木、水、火杂，以成万物《左传》则称天生五材，民并用之，废一不可《尚书·洪范》中更具体地解释五行及其功用为一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘开始把五行的属性抽象出来，并推演于事物与事物之间相互的发展变化规律，遂构成了一个相对固定的五行说思维模式文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
在战国晚期就已经有思想家提出五行 相生相克的思想，并把这种生与克的次序及其演变规律固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，以体现从整体上把握事物内部结构与关系简单的系统思维观文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
古代较为系统的五行说则是源于道家对哲学、炼丹、中医和占卜等方面的研究、应用与经验总结，这是对早期朴素唯物论的物质观的延续道家的五行说认为宇宙万物是由自然界木、火、土、金、水这五种基本物质（即五行）的运动与变化所构成，强调要从整体上去认识和把握事物与事物之间的相互作用及其关联，及其演变形式与规律，并以五行之间相生、相克的规律及辩证关系，来阐释客观事物之间的相互关联性，认为任何事物都不是孤立和静止的，而是在不断相生、相克的运动中，维持着相互协调平衡的运行状态自然界就是这样，随五行的盛衰而变化，并使宇宙万物周而复始，循环不已，而且还会影响到人类社会的发展和人的命运文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
因此，道家的五行说，也是中国古代最原始的，以朴素唯物论为思想理论基础的系统论文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
这种最原始的系统论将五行相生相克的次序规定为文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
五行相生的次序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
五行相克的次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
此文的标题为古代‘五行说’与《西游记》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
综上所述，中国古代的五行说应该与《西游记》风马牛不相及，为什么笔者非要将古代五行说与《西游记》如此牵强附会于一起呢？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
因为，明万历年间的学者陈元之在其所作南京世德堂本《刊西游记·序》中曾言《西游》一书不知其何人所为曰‘出今天潢何侯王之国’，曰‘出八公之徒’，曰‘出王自制’文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17210.html
笔者认为，如果依据明代学者陈元之曰‘出王自制’的推论，《西游记》不可能出自朝廷皇宫，但有可能是出自明代某个藩王府，即符合出今天潢何侯王之国的推测，因此在《明史》中应该能够搜索到古代五行说与《西游记》相关联的历史资料
据清代学者张廷玉所著《明史·诸王世表一》所记载洪武中，太祖以子孙藩众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系，各拟二十字，字为一世子孙初生，宗人府依世次立双名，为以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序，惟靖江王不拘
因此，明代除明太祖名为元璋外，此后各朝各代皇帝以及各代藩王府藩王的名字中，均以其下一字则取五行偏旁者为依据，即均含火、土、金、水、木；如自明太祖朱元璋之后依次为，惠帝朱允溫，名字中含水；成祖朱棣，名字中含木；仁宗朱高炽，名字中含火；宣宗朱瞻基，名字中含土；英宗朱祁镇，名字中含金；代宗朱祁钰与英宗为同辈，故名字中含金；宪宗朱见深，名字中含水；孝宗朱祐樘，名字中含木；武宗朱厚照，名字中含火；世宗朱厚熜与武宗为同辈，故名字中含火；穆宗朱载垕，名字中含土；神宗朱翊钧，名字中含金；光宗朱常洛，名字中含水；熹宗朱由校，名字中含木；崇祯朱由检与熹宗为同辈，名字中含木；即各朝皇帝的名字都是按照辈分取金、木、土、水、火等元素为其名字中的一个字，而且都是严格按照五行相生次序，即严格按照木生火，火生土，土生金，金生水，水生木来排序，绝对不允许出现相克的排序
另外，明代实行封藩制，即新皇帝登基后，其直系亲属将被封为新藩王，前朝皇帝封的藩王便成了新皇帝的旁系王爷，俗称老王，其地位要次于新藩王，但仍享受朝廷奉禄，其王位也仍能世袭老藩王的儿子还可上奏皇帝，分封出若干个支系藩王，其地位则更次之，但也享有独立的王府建制和朝廷奉禄如《明史·诸王世表四》中记载朱瞻堈被封为第一代荆宪王后，荆王府此后各代藩王名字依次为靖王朱祁镐、朱见潇、和王朱祐橺、端王朱厚烇、朱载墭、恭王朱翊钜、敬王朱常洽，名字中均含土、金、水、木、火等五行元素，而且也是严格按照五行之相生的顺序来排序的
以上是依据《明史》记载推论明代除太祖朱元璋外，各朝各代皇帝的名字按照太祖的规定，均含有五行元素火、土、金、水、木，并严格按照火生土，土生金，金生水，水生木，木生火的次序来排序因此，笔者认为古代五行说与《西游记》，应该有着某种密不可分的关联
笔者在《西游记》创作者是一个读书群体一文中曾推论明代金陵世德堂本《西游记》应该是荆王府的支系，第四代樊山王府中类似于私塾读书社之类的花萼社里的一群读书人共同参与创作的（注关于《明史》中的花萼社与在《西游记》神话故事章回结构中找出的花萼社有何关联，是否能作为求证《西游记》写定者的依据线索，还有待于史学界的学者们深入考证）
下面再从荆王府的支系，樊山王府各代藩王的名字中所含五行元素与《西游记》中取经人的五行属性来分析，笔者的上述推论是否成立
樊山王府的第一位藩王是温懿王朱见澋，以后依次是庄和王朱祐构、恭恪王朱厚焌、樊山王朱载埁、樊山王朱翊釒氐 ，樊山王朱常沧，名字中所含的五行元素，也是按水、木、火、土、金的相生次序来排序的
据清代乾隆年间编纂的《四库全书总目·广宴堂集》记载朱载埁以文行称，其子朱翊金氐世其家学，与弟朱翊（蓥）、朱翊（錾），皆好为诗兄弟尝共处一楼，‘花萼社’楚藩多强横，樊山一派其最文雅者也正是由于明代中后期楚藩多强横，荆王府的樊山王朱载埁为避免家人参与王室纷争，故支持三个儿子创办类似于读书社文学社的花萼社，还为他们聘请了纪善（即教师），让他们在一起专注读书学习与写作，故老王朱载埁和他的三个王子均有著述传世，因此才会被明末清初的史学家称为樊山一派其最文雅者也
笔者在《西游记》神话故事的章回结构分析中，找出了《明史》中有明确记载的樊山王府中的花萼社，再依据明代学者陈元之在金陵世德堂本《刊西游记·序》中推论《新刻出像官板大字西游记》作者的三个曰之存疑，来推论此版本《西游记》的出处，能够同时满足既有花萼社（即有学习与创作的环境），又是今天潢何侯王之国（即当朝皇亲所封之藩王），而且府中还有八公之徒（即王府中有门客文人等）和出王自制（即藩王亲批并制作）这四个条件的，在明嘉靖至万历年间，仅有位于明代湖广省蕲春州的荆王府的第四代樊山王府符合这四个条件
若再仔细分析研究金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》神话故事，其中唐僧等五位取经人的五行属性依次为唐僧属水，孙悟空属金，猪悟能属木，沙悟净属土，白龙马属火，即五位取经人的五行排序为水、金、木、土、火，许正是《西游记》创作者们有意识地将五位取经人的五行排序搞混乱，特别是其四位徒弟（即用人格化肉身的描述手法，借指人心中的性、情、态、意四种心性现象，笔者对此已发表文章论述）之间居然变成了五行相克的关系，因此在西天取经路上，由于五行排序混乱且相克的原因，才会导致诸多如同妖魔鬼怪般的灾难
因此，笔者认为，这些关于妖魔鬼怪阻碍唐僧师徒去西天取经的神话故事的描述，应该是在用神魔之争的现象，来隐喻明代各朝皇帝和各藩王之间的权利纷争，者是对朝廷的为政之道的批评，以及对各藩王府的藩王们的品行予以品头论足，即唐僧师徒去西天取经路上所遭遇的九九八十一难，就是在评说明朝皇室自家的那些事
综上所述，从明朝各代皇帝，以及各藩王子孙取名都必须遵循偏旁含有五行元素相生的规定，还有《西游记》神话故事创作者们有意将五位取经人的五行属性以相克排序的现象进行推论，笔者认为，古代五行说与金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》有着密不可分的关联因此，若依据明代学者陈元之在《刊西游记·序》中对其作者问题的存疑，以及皇室取名都必须遵循偏旁含有相生的五行元素的线索，许还能破解金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》的作者和诞生地之谜（2019年3月9日改于长沙）
