张晓康
阅读过《西游记》原著小人书，看过《西游记》影视作品的人应该非常熟悉孙悟空最厉害的武器，就是那条重一万三千五百斤，却能随心所欲，千变万化的如意金箍棒，但很少有人从人的思维现象去分析研究这一万三千五百斤的一三五之数究竟有何寓意文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
曾有《西游记》研究学者称，这应该是依据《黄帝八十一难经》中的人昼夜呼吸一万三千五百息之数所创作的神话故事情节笔者不禁要问，第三回神话故事中描述孙悟空梦游幽冥界时，发现阎王殿里的生死簿，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终这又当如何解释呢？难道人死之后成为鬼魂的昼夜呼吸仍有一千三百五十息吗？显然不是此寓文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
道家祖典《道德经》第四十二章中称道生一，一生二，二生三，三生万物许慎在《说文解字》中对一的解释为惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物以此推论，在东海龙宫沉睡的那块重一万三千五百斤，只有孙悟空才拿得起，舞得动的天河定底的神珍铁，其实就在寓意道，一三五之数，应该是在寓意道的发展变化过程及其现象老子所称的道生一，许慎所称的道立于一，都是在指道的惟初太始之状态；若从人的意识发展史（引自黑格尔《精神现象学·译者导言》第16页》）的角度分析，老子所称的一生二，二生三，三生万物应该是指人对道的发展变化过程及其现象的感知与认知过程及其现象庄子所称的:古之语大道者, 五变而形名可举, 九变而赏罚可言也骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也（引自《庄子·外篇·天道》）则是指对道的具体应用以及举形名，言赏罚的评判标准因此，孙悟空能够运用自如，千变万化，重一万三千五百斤的如意金箍棒的一三五之数的寓意，应该是具有哲学理论思维和思辨方法的道孙悟空挥舞起如意金箍棒来，大则斗来粗细，二丈长短，小则能小做一个绣花针儿收在耳朵里，正是对传统哲学中道生一、道立于一的理论思维和思辨方法具有运用的象形论述；对如意金箍棒能大能小的描述，则是对战国时思想家惠施至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一（引自《庄子·天下》）的宇宙观中关于大一、小一这对范畴的象形论述因此，这一三五之数正是借指道，而且是对人类认知自然与社会的宇宙观和方法论，以及哲学理论思维和思辨方法的抽象概括和象形论述文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
《西游记》开篇标题为灵根育孕原流出 心性修持大道生,这是个关于宋明理学心性论的哲学类命题，但接下来却是用孙悟空大闹天宫和唐僧师徒去西天取经的神话故事，来象形论述人的心性修持大道生这个哲学类的命题很显然,《西游记》神话故事是用形象思维方法，象形论述人的心性发展变化过程及其现象的哲学现象学之类的学术著作再如，《西游记》开篇就很自然地用仙石孕育出石猴的神话故事，象形论述了存在产生意识这个西方哲学的所谓基本问题其实，在中国古代思想家的哲学理论思维中，存在与意识的关系，原本就是依循道法自然（引自《老子·第二十五章》）的顺序、秩序、规律而自然存在着的客观现象，因此习惯于形象思维的中国人，其哲学思维基因从认识象形文字开始，就已经形成了这样的朴素唯物观文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
物理学有个基本计算公式为S（距离）﹦V（速度）﹡T（时间）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
若将两边同除以S，则可推导出1﹦V（速度）﹡T（时间）／S（距离）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
再引入物理学和哲学概念来推论此公式的哲学表达方式，即为文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
1（本元）﹦V（思维速度）﹡T（时间）／S（距离空间）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
中国古代哲学家惠施的宇宙观中有大一、小一之说，《坛经》中则有顿悟与渐悟（即思维速度的快与慢）之说，如果将中西方哲学著作和《西游记》神话故事中的一些哲学概念术语，如时间（甲子）、空间（周天）、意识（心猿）等放入一个抽象的三维坐标之中，就能从这个三维坐标图形中看到一个由本元（灵根）、时间（甲子）、空间（周天）、意识（心猿）等所构成的一个一元三维五面坐标图形笔者将这个坐标图形的原点O称之为一元（即本元、灵根），再将周天（即空间）A、甲子（即时间）B、心猿（即意识）C等三个思维的基本要素称之为思维现象的三个维度，即三维，并将这三个基本要素在时间（甲子）B的造化会元功作用下所形成的五个层面，称之为五面，即可建立起一个求解人类思维现象的一元三维五面图解模型文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
笔者将下面这个图形称之为求证与解读人类思维现象的一元三维五面图解模型是这个图解模型及其说明文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17264.html
说明
1、AOB所形成之面为纯粹时空（即甲子、周天）面，图解为唯物面
在纯粹时空状态下（即《西游记》开篇诗中所称的混沌未分之时，称无的状态），即还没有人类意识（没有心猿之时)，仅以时间、空间的客观存在为前提；持这样的观点来分析和认知对象的，称之为唯物论若以动、静状态来区分，可分为主观唯物论和客观唯物论
2、A'C B'所形成之面为以意识（心猿）为轴心的面，图解为唯心面
这是在时空变化中以意识为轴心的人类思维活动，即发展过程及其现象，持这样的观点来分析和认知对象的，称之为唯心论若以动、静状态来区分，可分为主观唯心论和客观唯心论
3、AOCA'所成之面为空间（周天）意识（心猿）面，图解为形而面
在人的意识认知客观存在（即意识对空间变化过程的认知）的过程中，以空间变化状态为视野；持这样的观点来分析和认知事物的，称之为形而之学若以思维现象和客观事物来区分，可分为形而上学和形而下学
4、BOCB'所成之面为时间（甲子）意识（心猿）面，图解为辩证面
人的意识随着时间（甲子）推移和空间（周天）变化的认知过程中（即意识随时间而运动），以时间（甲子）的推移对客观事物的过去、现在和将来的演变过程及其规律所进行的思辨；持这样的观点来分析和认知事物的，称之为辩证法若以时空为前提，以意识为轴心来区分，可分为唯心辩证法和唯物辩证法
5、A A'B'B所成之面为唯物论、唯心论、形而之学、辩证法等思维方法所形成的五个无限开放着的思维层面；在这五个思维层面中，人类思维是无限开放和自由的，故可图解为自由精神面
在这五个无限开放着的思维层面中，人类的思维现象就可以象那精神王国的圣餐杯里不断翻涌起的泡沫（引自黑格尔《精神现象学·结束语》第275页），可以无拘无束地悉发菩提心（引自《西游记》第一百回的结束语）数千年的人类思想的发展史已证明，意识形态领域在这五个无限开放着的思维层面上的每一次突破，人类社会都将进入一个崭新的历史发展时期
如果说《西游记》创作者们是用中国人所熟悉的形象思维方法创作孙悟空大闹天宫和唐僧师徒去西天取经的神话故事来象形论述意识形态发展过程中的诸现象，西方哲学家黑格尔在《精神现象学》中是用万神殿里的斗争来论述意识形态发展过程中的诸现象，那笔者这个可以用来展开分析与深入研究人类思维现象及其相互关系的一元三维五面图解模型，正是这样一座能够用来求证与解读人类意识形态发展过程中诸现象的天宫万神殿
笔者将空间（周天）、时间（甲子）和意识（心猿）等哲学概念作为构建一个三维图形的三个基本要素，空间（周天）涵盖一切存在，时间（甲子）演绎一切存在的变化过程，意识（心猿）则是对客观存在及其发展变化过程感知与认知的主体，因此将这三个基本要素放入一个坐标系，就可以看出这三个要素其实都是道法自然（同上）的客观存在如果将这三个要素作为哲学研究的基本对象，并构建起这样一个一元三维五面的坐标图形来研究与解释人类的思维现象，就能够通过此图解模型，来求证与解释唯物论、唯心论、形而之学、辩证法等思维形态，原本都是没有任何派系观点前置观念的，人类感知与认知自然、社会以及人类思维现象的世界观和方法论，而且只有当这些世界观和方法论在相互依存，相互作用的条件下，人类才能够真正获得全面认知一切客观存在的人类社会的自由精神（注黑格尔在《精神现象学》中则将其称之为‘绝对知识绝对精神’）；反之，以其中任何一个孤立的思维层面对客观存在、人类社会，以及意识形态现象来举刑名、言赏罚（引自《庄子·外篇·天道》），所获得的思想观点和结论，都将是一些经不起造化会元功鉴别的人类思维碎片如果那些在万神殿里拥有话语权的各路神仙、佛菩萨们非要坚持这些如同思维碎片的理论观点，并将其演变成相互对立、相互倾轧的万神殿里的斗争，那就无法形成能够全面认知和求证客观存在和人类社会，以及意识形态现象的自由精神绝对精神了
笔者受《西游记》神话故事和黑格尔《精神现象学》理论知识的启发，创想出了这样一个用于求解人类思维现象的一元三维五面图解模型，不仅可揭示人类思维的奥秘所在，而且与中国古典哲学天书般玄之又玄的辨析与推论和西方哲学晦涩烦杂的逻辑演绎相比，应该更为形象直观，简单明了，逻辑清晰，并能确立人类思维现象及其诸多方法论也是人类思维科学技术的地位因此，哲学作为研究人类思维的科学技术，也应该与其他科学技术一领域样，划分为基础研究、应用研究和发展研究三个领域阶段
笔者所构建的人类思维现象的一元三维五面图解模型，应该属于人类思维科学的基础研究范畴，是用来研究人类思维现象最基本，且最直观的理论方法关于人类思维的基础研究、应用研究和发展研究，讨论起来篇幅太长，这里只是提及一下，故不作详细论述，但笔者对感悟与解读《西游记》神话故事和黑格尔《精神现象学》所推论出来的这个人类思维现象的一元三维五面图解模型，倒是想多游戏几句
在笔者的人类思维的一元三维五面图解模型中，唯物论和唯心论都有主观与客观两个层面，形而之学有形而上和形而下两个层面，辩证法则有唯物和唯心两个层面，还有一个自由精神面，这也就是说，人类思维现象有着九个层面的取向在《庄子·外篇·天道》中有这样一段话:古之语大道者, 五变而形名可举, 九变而赏罚可言也骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也若是能综合人类思维现象的九个层面来举刑名、言赏罚（同上），那应该就是黑格尔在《精神现象学》中所称的人类思维所能达到的绝对知识绝对精神了
回顾在《西游记》神话故事中所描述的，只有孙悟空才能拿得起舞得动的东海龙宫中那块重一万三千五百斤的天河定海神珍铁--如意金箍棒，只有孙悟空才敢做的勾掉阎王殿里生死簿上那一千三百五十上所有猴类死籍 的美梦，应该都是在神话故事中暗传之密谛，其中的一三五之数的寓意，许就是笔者在《西游记》中悉发菩提心所感悟到的这个能够求证和解读人类思维现象的一元三维五面图解模型了
（2019年5月2日改于长沙）
