曹炳建
内容摘要西游故事演化过程中，即表现为佛教思想的淡化和世俗化特色的增强百回本《西游记》架构了一个庞大的佛教世界从大的结构框架来看，作品没有脱离取经故事的佛教性质；作品描写了完整的佛教世界，塑造了一系列佛教人物，表现了佛教的心性学说、救度观念、因果报应观念和地狱观念，宣扬了佛教教义同时，百回本《西游记》又解构了自己所架构的佛教世界作品并没有将西牛贺洲及天竺国描写成为真正的佛国净土；作品对不少佛教人物都有所批评和讽刺；作者对某些教义持批判态度；作品某些内容违背甚至是反佛教的作品的佛教内容，只是作者构建故事、表达思想的手段文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
关键词《西游记》 佛教 思想文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
打开《西游记》，处处可见佛国梵天的灵光在闪耀，那一行五众向着西天极乐世界奔走的身影时时告诉我们，光明灿烂的前途就在他们所要到达的那个清净庄严的净土然而，读完《西游记》，却不能不让我们大失所望，西天佛国耀眼的光芒黯然失色特别是当理性的思维透过表面轰轰烈烈的取经故事，以审视的目光来看待这部旷古名著的时候，我们便不难发现，宠罩在全书表面的佛光却原来只是冰山在阳光照射下美丽的光环，而远远不是冰山本身换句话说，《西游记》的作者架构了他的佛教世界，同时又解构了这个世界试论如下，以就教于学界同仁文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
一文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
当今我们看到的百回本《西游记》，实际上是汇聚了无数说话艺人和下层文人智慧的结晶因此，要《西游记》的佛教思想，首先有必要《西游记》故事演变过程及佛教思想在这个过程中的演化与变迁从总体来看，随着西游故事的流变，其佛教内容有一个逐步淡化的过程文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
《西游记》取材于历史上玄奘取经的故事，但也融合了诸如朱士行、法显、不空等人的取经事迹这些取经者前往印度取经的根本目的，就是为了弄清佛教教义，并借以宣扬佛教法显取经是因为其慨律藏残缺，故至天竺寻求戒律[1]；玄奘取经是因为中土佛教诸派对教义的解释众说纷纭，查考佛经也是隐显有异[2]，令人莫知所从不空取经亦是奉其师金刚智遗命，令往五天并师子国[3]取经可见，历史上的取经完全是以弘扬佛教为目的文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
成书于宋代的《大唐三藏取经诗话》，仍然充满了浓郁的宗教气息学者们早已指出，《取经诗话》的主要思想，便是对西行求法行动的赞美，对佛和佛法的崇拜，对西天极乐世界的宣扬，对正果西天的向往等[4]在《取经诗话》中，西天佛国被描写得崇高而且神秘优钵罗国满国瑞气，尽是优钵罗树菩提花[5]；天竺国香烟袅袅，花果重重，百物皆新，世间罕有取经途中玄奘师徒到北方毗沙门大梵天王水晶宫赴斋，临走时天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只，并且告诉玄奘法师，有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用此后这三件宝贝，果然都发挥了重要作用作品对《心经》亦是推崇备至，赞美《心经》上达天宫，下管地府，阴阳莫测，此经才开，毫光文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
闪烁，鬼哭神，风波自息日月不光这些描写，都在神圣中透出神秘来文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
但是，《取经诗话》虽然有着宣扬佛教的狂热情感，却对佛教并未真正，甚至有不少非佛教因素作品写师徒们来到香山寺，见门下左右金刚，精神猛烈，气象生狞，古貌楞层，威风凛冽法师一见，遍体汗流，寒毛卓竖这种描写，并不符合真正的僧人进入寺院之后的外部体貌表现和内部心理体验作品写法师听说王母池有蟠桃，便对猴行者说道愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃见到蟠桃树后，法师又一次怂恿猴行者说何不去偷一颗？甚至当猴行者表示此前偷桃曾被捉被打，如今不敢再偷时，法师竟然说你神通广大，去必无妨如此几次三番撺掇猴行者去偷桃，完全违背了佛教戒律，和玄奘这位得道高僧的身份极不相符这充分说明，《取经诗话》的作者虽然受到佛教的影响，但也夹杂了世俗的文化心态文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
元代的平话本《西游记》已经亡佚，但从现存残文可以看出，全书描写佛教取经故事的大框架并没有改变《朴通事谚解》所载平话本《西游记》残文就说昔释加牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土，解度群迷[7]这里所表达的经律论三藏真经的观念，还是符合佛教实际的，和后来百回本调侃式的所谓《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼大不相同文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17292.html
不过，比起《取经诗话》来说，平话本中佛教内容已经大大削弱《朴通事谚解》中还有一段文字说‘我两个部前买文书去来’‘买甚么文书去？’‘买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去’‘买时买四书、六经也好既读孔圣之书，必达周公之理要怎么那一等平话？’‘《西游记》热闹，闷时节好看’可见，在元代人的心目中，平话《西游记》以热闹而著称，西游故事娱人的倾向已经十分明显
相比较平话本来说，杨景贤《西游记》杂剧中的佛教思想还是相当突出的首先，观音菩萨在剧作中起着举足轻重的作用剧作一开始，即由观音出场，叙述取经的缘起和唐僧的前生后世取经途中，也全靠观音才渡过了一次次劫难其次，作品一些情节直接宣扬佛教观念最突出的就是《贫婆心印》一出剧中的贫婆虽然以卖胡饼为业，但其自童时亲受摩诃迦叶所教，传得真如正觉之性，能回三毒为三净界，回六贼为六神通，回烦恼作菩提，回无明作大智，并在辩论中难倒了孙行者最后还是唐僧来到，才得以辩论获胜在这样相互论辩的过程中，凸显了佛教思想再如《鬼母皈依》一出，写收伏鬼子母的过程，也充满了对佛法无边的赞美其三，描写了西天佛国的理想境界剧作中的西天世界有狮座鸾舆，凤车象辇金燦烂五色霞鲜，薝蔔幽花落满前，拥幢幡云雾相连有啣花的斑鹿，立树的玄鹤，献果的白猿；伽叶与阿难，文殊共普贤，释天帝释梵王天，都在这西竺国亲会面这些描写，都突出了佛国的神圣庄严，吸引人们憧憬西天佛国的美好境界
但是，杂剧《西游记》也表现出浓厚的世俗化、娱乐化倾向，甚至某些地方还表现出对佛教的调侃与戏弄作品第五出就通过虞世南之口明确说明，西天取经的重要目的便是保国祚安康，万民乐业；作品最后一出连如来佛祖也说道大藏金经已得圆，唐僧敕赐与僧传至今东土皆更寺，愿祝吾皇万万年这里，人间皇帝被推到崇高的地位，说明了现实政治对西游故事的深远影响作品第五出描写送别唐僧的盛大场面，却在其中写众生分别向唐僧询求法语唐僧给开洞的妇人的法语竟然是阴无阳不生，阳无阴不长，阴阳配合，不分霄壤豆有豆畦，麦有麦垅，豆麦齐栽，曰杂种这里所谓的法语，明显带有淫亵的调侃口吻第二十一出当贫婆问到孙悟空你有心也无时，孙悟空回答我原有心来，屁眼宽阿掉了也第二十二出唐僧所取的经文中，竟然还有一部《馒头粉汤经》诸如此类调侃的语言，既体现了杂剧插科打诨的世俗娱乐心理，同时也消解了佛教的神圣
从对佛教取经历史事实的虔诚记载，到对佛教狂热又略带世俗的衷心宣扬，再到对神圣佛教貌似赞誉的调侃和消解，西游故事经历了长期而复杂的演变这些对于百回本《西游记》的佛教内容，都产生了巨大的影响
二
受前代流传故事的影响，百回本《西游记》架构了一个庞大的佛教世界这主要表现为几个方面
首先，从大的结构框架来看，百回本《西游记》仍然没有脱离取经故事的佛教性质如前所述，不论取经故事如何发展演变，但取经从来都是佛教徒的取经，取的也都是佛教经典在《西游记》中，求取佛经仍然是主人公们为之奋斗的主要目标，西天世界仍然是唐僧师徒向往的圣地如来在谈到取经的时候，也称取经是山大的福缘，海深的善庆这些都决定了取经的庄严性和神圣性，都使全书不能不笼罩着佛的光环也惟有如此，唐僧师徒冲破重重艰难险阻勇往直前，才能具备更大的价值和意义，孙悟空的降妖除魔斗争才能引起人们更大的和兴趣
当然，不少学者都认为，吴承恩实际上是把取经当成可以造福于人类的伟大事业来描写的，西天取经实际上象征着造福于人类的事业笔者当然十分赞同此种观点但是，任何比喻和象征的本体和喻体之间，必须保持其内在的一致性，否则其比喻和象征就必然表现为不伦不类西天取经既然被喻为人生的事业，那么，作为比喻本体的西天取经，当然也必须至少维持那怕表面上的正义性和神圣性所以，从主体倾向上来说，作者不可能对佛教持一种完全批判和否定的态度，而只能予以某种程度上的肯定，否则取经事业就将失去其崇高的意义
其次，作品建构了一个完整的佛教世界，塑造了一系列佛教人物，宣扬了净土思想和佛法无边的思想
《西游记》所建构的这个完整的佛教世界，以如来佛祖所在西天极乐世界大雷音寺为核心，囊括了观音菩萨所在的南海普陀落伽山、普贤菩萨所在的峨眉山、文殊菩萨所在的五台山、乌巢禅师所在的浮屠山、灵吉菩萨所在的小须弥山等等作者把这些佛国灵山，都描写得祥瑞神圣作品第八回即用一首诗描写西天圣境瑞霭漫天竺，虹光拥世尊西方称第一，无相法王门常见玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝安享净土祗园，受用龙宫法界日日花开，时时果熟习静归真，参禅果正不灭不生，不增不减烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年作品第九十八回，唐僧师徒来到西天圣境，看见的是琪花、瑶草、古柏、苍松；所过地方，家家向善，户户斋僧每逢山下人修行，又见林间客诵经，真正是佛天圣境其它如落伽山、小须弥山等佛界神域也都是祥云瑞雾，令人神往这些思想，都和佛教的净土思想有一定的联系
与庞大神圣的圣境相适应，这里的佛教人物群也是庞大的如来佛祖降伏孙悟空后回到西天，仅迎接佛祖的人物就有三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨最后唐僧来到西天，先是灵山脚下玉真观金顶大仙迎接，续又有接引佛撑船相渡师徒们登上灵山，又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士雷音寺山门、二门、三门，也都有四大金刚和神僧把守如来听说唐僧来到，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列寺内珍楼之下有专门设供的诸神，传经的宝阁之上有燃灯古佛，古佛手下又有白雄尊者此外，还有管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者等等真可谓阵容强大，等级森严就如来佛祖和太上老君这两位宗教尊神来看，作品对太上老君的讽刺和嘲弄随处可见，甚至将三清圣像丢进了五谷轮回之所；对如来佛，作品虽然也时有讽刺和调侃，但总体来说把如来塑造得庄严神圣，灵光普照特别是观音菩萨，是西天取经的组织者，也是作品着力塑造的佛教神，被作者尽可能地加以美化
作者不仅构建了庞大的佛教人物群，而且借助这些人物，宣扬佛法无边的思想孙悟空大闹天宫，玉皇大帝、普天神将乃至太上老君都对其无可奈何，如来佛却于谈笑之间将孙悟空压在五行山下真假美猴王曾先后前往地府、天宫等处请求辨别真假，但都未能如愿，最后还是如来佛辨认出假猴王的来历出处，并施展法力捉住了假猴王金（左山右兜）山青牛精作乱，天宫遍查满天世界，更无一点踪迹，而如来佛却能普阅周天之事，遍识周天之物，只用将慧眼遥观，早已知之，指示孙悟空前往兜率宫寻他的踪迹至于观音菩萨，佛法虽然不如佛祖，但取经路上不少困难，都是观音出面才得以解决
其三，作品既然写的是佛教的取经故事，不可避免的就要涉及许多佛教教义这除了前面所说的净土思想和佛法无边的思想外，还有佛教思想观念
1、心性学说心性学说本来是中国传统儒家思想的重要内容早在《周易·说卦》中，就有和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命[8]的说法《论语》中亦说性相近，习相远[9]孟子与荀子关于性善、性恶的论辩，更是尽人皆知相对来说，在印度早期佛教中，心性问题并不是突出内容，只是佛性探讨的副产品早期佛教讲究三法印，即诸行无常、诸法无我、涅般寂静，心性问题和无我思想有一定的矛盾但是，既然要探讨解脱之道，就不能离开宇宙万法的实有假有、心性的净染等内容来展开，心性问题便被提了出来后来，大乘佛教传入中国，与儒家和道教的心性论产生了融合，心性问题便被提高到崇高的地位，成为中国佛教的一大特色
在《西游记》中，佛教的心性学说得到了充分演绎这首先通过孙悟空形象表现出来据统计，《西游记》中仅仅题有心猿字眼的回目就有十六处之多，如五行山下定心猿、心猿归正、心猿遭火败、心猿识得丹头等等佛教认为，人心瞬息万变，纵横千里，难以把握，就像猿猴一样攀缘不定，浮躁不安，不能专注于一境，故称心猿《大毗卢遮那成佛经疏·住心品》分析六十种心相，其中之一即为猿猴心[10]《维摩经•香积佛品》亦言以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏[11]唐代《维摩诘经讲经文》中有卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂[12]的诗句玄奘在写给唐高宗的表文中说今愿托虑禅门，澄心定水，制情猨之逸躁，系意马之奔驰[13]可见，《西游记》称孙悟空为心猿，是源自佛教观念作品第十四回心猿归正，六贼无踪，写孙悟空剿灭六个拦路抢劫的强盗，亦源自于佛教的六贼观念佛教认为，人有眼、耳、鼻、舌、身、意这六识；这六识作用于外部世界，便会产生不同的情感，这些情感便被称为六贼这里说心猿归正，六贼无踪，就是指人心一旦归于正途，那么戕害人们心灵的六贼便会无影无踪再如第五十八回写真假美猴王来到西天之后，如来就对众徒弟说道汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也这里的二心，就是佛教所谓的真心与妄心在佛教看来，所谓真心，即众生乃至宇宙万物中所具有的真实本性的真心，真心即佛心，真性即佛性真心是人人都具有的，是人的本性的表现之一，因而人人都有成佛的可能但是，真心常常被世间客尘所蒙蔽，这种被蒙蔽了的心就是妄心妄心和真心是对立的统一显然，《西游记》中假猴王最后被真猴王打死，便是去妄存真，灭妄存真的过程
《西游记》中的佛教心性观念，还体现在对《心经》的重视上《心经》全称《摩诃般若波罗蜜（密）多心经》，在中国典籍中常被简称为《心经》、《多心经》、《密（蜜）多心经》、《般若心经》等[14]，是佛教中最精要和最基础的一部经典《心经》全文虽然仅有二百五十八字，却是六百部的《般若经》和五千字的《金刚经》的浓缩，内涵相当丰富《心经》有多种译本，其中以玄奘法师的译本最为优秀，也流传最广
在《西游记》中，《心经》出现次数达十五次之多作品第十九回标目就是浮屠山玄奘受《心经》，写乌巢禅师将《心经》授予唐僧，并声称若遇魔障之处，但念此经，自无伤害作者亦盛赞此经乃修真之总经，作佛之会门，并且准确地录下了《心经》全文，可见对此经的推崇在取经过程中，也不断地提到《心经》第二十回写唐僧悟彻了《多心经》，打开了门户，写下了法本从心生一篇偈文，揭示现心亦无心的佛学真谛第三十二回写唐僧担心平顶山有虎狼阻挡，悟空当即对师父说你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？第四十三回悟空又提醒唐僧说你把那《多心经》又忘了也？第八十回写唐僧坐在黑松林中明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》第八十五回悟空又次提醒唐僧说你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了第九十三回唐僧亦声称《般若心经》是我随身衣钵自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！由此不难看出《心经》在作品中的重要地位
此外，有关佛教心性学的内容亦时见于作品相关描写中孙悟空的师父须菩提祖师的灵台方寸山，斜月三星洞，实际上就是心山心洞，暗寓悟禅修仙并不在远处，只在内心第十三回唐僧所谓的心生，种种魔生；心灭，种种魔灭，亦是说明魔由心生的道理第八十五回悟空念了四句颂子劝导唐僧佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头人人有个灵山塔，好向灵山塔下修显然是告诫人们修仙悟禅要直指内心，正是佛教禅宗的修禅理念
2、救度观念救度观念是大乘佛教重要的观念小乘佛教以追求个人自我解脱为主，被称为自度；而大乘佛教认为佛法慈悲，普渡众生，修佛之人除断除个人的烦恼之外，还应以救脱众生为目标佛教重要典籍《大智度论》就说大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生小慈但心念与众生乐，实无乐事小慈名观众生种种身苦心苦，怜悯而已，不能令脱大悲者令众生得乐，亦与乐事大悲怜悯众生苦，亦能令脱苦[16]
《西游记》中贯穿了佛教的救度观念历代流传的取经故事对唐僧西天取经目的的解释大不一样《取经诗话》中玄奘法师就对猴行者说贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也可见取经是为了光大佛教《朴通事谚解》所载平话本《西游记》的相关残文说昔释迦牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土，解度群迷这里的解度群迷，表现的就是佛教的救度观念杂剧本《西游记》亦说奉圣旨，驰驿马赴西天，取经归东土，以保国祚安康，万民乐业这里现实的功利国祚安康，万民乐业成为取经的主要目的到了百回本《西游记》，现实的功利目的和救度目的被完美地结合起来地府崔判官就曾对唐太宗说陛下到阳间，千万做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂，切莫忘了若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆凡百不善之处，俱可一一改过普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固这里若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆，正是将佛教的救度目的和世俗的功利目的完美结合的最好注脚第十二回观音对唐僧说道你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去正是为了能取得这救度世人的三藏真经，唐僧师徒才苦历千山，询经万水，前往西天取经正因为取经有着这样普渡世人的宏大目标，才使取经具有了崇高的意义
《西游记》的救度观念，还突出地表现在观音形象的塑造上观音形象本身，就是救度观念的具体体现《法华经•普门品》就说若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱[17]《悲华经》中也说尔时宝藏佛寻为授记‘善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音’[18]在《西游记》中，观音菩萨是除师徒五圣外塑造得最为饱满的人物形象之一，被称为南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨在这个称中，就充满了救度观念孙悟空被压五行山下五百年，自叹更无一个相知的来看我一看，唯有观音菩萨特留残步前来探望，并由此引导孙悟空自道入释；此后对于悟空亦是呵护有加，但也教育训导，终使其得成正果取经集团遇到了困难，大多也都是观音前来救助在枯松涧火云洞，连孙悟空都被红孩儿的三昧真火烧得火气攻心，差点殒命，而观音菩萨却于谈笑之间收伏了红孩儿通天河的灵感大王每年要吃一对童男童女，又设计捉住唐僧，观音得知之后，甚至来不及梳妆，前往擒获灵感大王，不仅救出了唐僧，还免去了陈家庄百姓的灾难
3、因果报应观念因果报应观念并不是佛教所独有的早在上古时期，中国就已经产生了报应观念《尚书·伊训篇》就说惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃[19]《国语·周语》亦云天道赏善而罚淫[20]《老子·七十九章》云天道无亲，常与善人[21]《韩非子·安危》云祸福随善恶[22]不过，中国早期的报应观念，是和宗族血缘关系相联系的，即《易经》所谓的积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃[23]这也就是说，报应不一定加诸自身加诸子孙后代身上佛教因果报应观念与此并不完全相同佛教认为，每个生命体都有前世、今生和来世；前世因造成今世果，今世因造成后世果，如此循环往复，永无止境这就是佛教著名的三世两重因缘之说在三世两重因缘中，起传递作用的是业力业在佛教中是造作的意思，指的是生命体的身心活动不同的身心活动会产生不同的业力，并由业力形成创造生命的动力如果自己造的业具有善的业力，那么其所收获的就是善果，否则其所收获的就是恶果这就是所谓善有善报，恶有恶报这种报应，可分为三种形式现报、生报和后报慧远《三报论》就说现报者，善恶始于此身，即此身受生报者，来生便受后报者，经二生三生，百生千生，然后乃受[24]
《西游记》对佛教的因果报应观念的宣扬随处可见就现报来看，如第三十九回，写乌鸡国国王被文殊菩萨坐骑狮子精推入井中浸泡三年，就是因为当年乌鸡国王将文殊菩萨一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜如来得知此事，便将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨再如第七十一回，观音菩萨的坐骑金毛犼抢走了朱紫国王的正宫娘娘，并且霸占三年，就是因为朱紫国王幼年打猎，射伤了西方佛母孔雀大明王菩萨的儿子雄孔雀，佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾生报的例子如第九十五回，写天竺国的真公主被假公主玉兔精摄去，抛在了布金寺中，就是因为真公主原是蟾宫中之素娥十八年前，她曾把玉兔儿打了一掌，后思凡下界，投胎于国王正宫皇后之腹这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野此外，唐僧形象亦体现了因果报应观念唐僧本来是如来佛的二徒弟金蝉子，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网，取经过程中又经历了种种灾难作品第八十一回写唐僧病倒在镇海禅寺，悟空在说起师父得病的原因时就说老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米，下界来，该有这三日病
作者有时还直接出面来宣扬因果报应观念作品第十回唐太宗游地府时，作者就感叹道人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟第十一回又说善哉真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开莫教兴恶念，是必少刁乖休言不报应，神鬼有安排把佛教的因果报应观念阐释得通俗而又准确
4、地狱观念地狱观念是人们对死后世界幻想的产物，涉及到人们对生命的终极认识和终极关怀在中国早期文化中人们认为，人的死亡只不过是人生场景的转换，即由地上世界转入到了地下世界冥府佛教的地狱观念，和因果报应及六道轮回观念有着密切联系佛教认为，人的业力决定人们的轮回果报；当一个生命体结束之后，根据生前所造业力的善恶不同，生天界，生人界，为阿修罗，为畜生，为饿鬼，堕地狱这就是所谓的六道轮回；其中前三道为善道，后三道为恶道在这六道之中，最恐怖也最让人们畏惧的便是地狱历代所翻译的佛经中，地狱的种类和数目不尽相同，有所谓的八热地狱、八寒地狱、游增地狱、孤独地狱等名目其中最为流行的就是东汉安世高所译的《十八泥犁经》中所谓的十八层地狱说不过，由于安世高翻译的时候用的是梵文音译，使人不知所云，所以后世便对这十八层地狱重新命名，以求更为直观简截
《西游记》的地狱观念，主要就是佛教的地狱观念在《西游记》中，地狱一共出现过五次第一次是孙悟空被勾死人勾进地狱；第二次是唐太宗入冥；第三次是刘全阴间进瓜果，第四次是真假美猴王到地狱分辨真假；第五次是孙悟空到地狱取回寇员外的生魂其中对地狱描写最为全面而又最为形象的，便是唐太宗入冥故事在作者笔下，唐太宗来到阴间，先是见到一座城，城门上挂着一面大牌，上写着‘幽冥地府鬼门关’七个大金字入城顺着街道行不数里，见一座碧瓦楼台，正是阎王办公之处森罗宝殿唐太宗在森罗殿经过询问之后，便历游地府先是来到幽冥背阴山，只见此山形多凸凹，势更崎岖，山前山后，牛头马面乱喧呼；半掩半藏，饿鬼穷魂时对泣过了阴山，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心，正是阴山背后一十八层地狱，分别是吊筋狱、幽枉狱、火坑狱、酆都狱、拔舌狱、剥皮狱、磨捱狱、碓捣狱、车崩狱、寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱、油锅狱、黑暗狱、刀山狱、血池狱、阿鼻狱、秤杆狱等过了十八层地狱，便是三座桥梁一座金桥；一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，泣之声不绝，正是阴司奈河桥过了奈何桥，便是枉死城只见城中尽是枉死的冤业，孤寒饿鬼最后，唐太宗由六道轮回重回阳世作品就借唐太宗之眼，对地狱进行了形象的描绘《西游记》流露出的地狱观念继承了佛典中对地狱环境、鬼神活动等方面具体的描写而又有所变化，在形象可感的生动叙说中展示了地狱的可怖，宣扬了佛教教义，起到惩创人心的警示作用
当然，《西游记》中的佛教观念决非笔者以上所总结的诸点，此外还有涅般空寂观念、神魔一体化观念、禅习观念等等同时，从不同的佛教派别来看，作品既表现了净土宗观念，如作品对西天极乐世界的向往；也表现了禅宗观念，如作品所表现的心性学说；还表现了密宗观念，如作品中众多的法术法宝；还有人认为作品表现了唯识宗观念至于作品中作者随笔所至，随时随地所表达的佛教观念、佛教故事、佛教人物等等，更是林林总总，纷纭繁复，使整部作品表现出浓重的佛教色彩
三
纵然《西游记》表现出浓重的佛教色彩，但是《西游记》并不是一部宣扬佛教的宗教之作这是因为，作品的不少描写，又对佛教起到一定程度的解构作用这主要包括几个方面
一、作品既表达了对西天极乐世界的向往之情，但并没有将其描写成为真正的佛国净土《西游记》第八回，如来分析天下大势时说道我观四大部洲，众生善恶，各方不一我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海这里明显表现出对西牛贺洲的赞美和对南赡部洲的不满但是，在具体描写之中，作者却又在一定程度上否定了如来对天下形势的判断唐僧一路西行，在整个南赡部洲地界，可以说一路顺风，只有在即将离开南赡部洲前夕，在两界山遭遇了寅将军等三个武功低微的妖怪作品第十三回刘伯钦曾对唐僧说道长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界第十五回收伏白龙马后，里社祠的老者又对唐僧说道敝处乃西番哈咇国界第十八回高老庄的高才亦对孙悟空说此处乃是乌斯藏国界之地，唤作高老庄这里的鞑靼的地界和西番哈咇国界，应该即属于西牛贺洲；特别是乌斯藏国，则的的确确属于西牛贺洲后来唐僧向女儿国国王介绍八戒时就称第二个乃西牛贺洲乌斯庄人氏所以至少说从第十八回收伏猪八戒故事开始，就进入了西牛贺洲但是，就是在这被如来称之为不贪不杀，养气潜灵的西牛贺洲，却又是妖魔鬼怪横行之地这些妖魔们者啸聚山林，结伙水崖，以残害百姓为能事；者施展美色，以诱人害人为生活；者混迹人类社会，谋国误政；者恃强逞能，阻碍取经大业等等，真正是精灵满国城，魔主盈山住老虎坐琴堂，苍狼为主簿狮象尽称王，虎豹皆作御（第十九回）面对这个妖魔横行的世界，称慈悲的佛教诸神们不仅不加以镇压，反而有支使和纵容之嫌，甚至有不少妖怪还是佛教诸神的坐骑童子平顶山的金角和银角本是太上老君看守金银二炉的童子；狮驼岭的狮精和象精分别是文殊和普贤菩萨的坐骑特别是狮驼国的大鹏精竟然是如来佛祖的外甥，五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净这哪像如来佛祖所说的西牛贺洲的和平景象？
如果说西牛贺洲实在太大，如来佛祖难以明察，那么近在佛祖咫尺的天竺国又是什么景象呢？就在天竺国玉华县的豹头山，就住着妖怪黄狮精；其山东南竹节山，又住着九灵元圣及其手下诸多狮精天竺国外郡金平府，又有辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛精假变佛像，欺骗民众，劳民伤财达千年之久甚至在天竺国京城，也有玉兔精假变公主，欲与唐僧成亲可是，对于自己脚下的这些妖魔鬼怪，如来佛祖照样不闻不问，任凭这些妖怪招摇撞骗，残害民众
除了遍布的妖魔鬼怪外，西牛贺洲的人类社会同样充满了罪恶，与所谓的不贪不杀，养气潜灵绝不相类远的不说，就连天竺外郡凤仙郡，人们对佛教似乎也并不那么恭敬凤仙郡遭遇大旱，还是在孙悟空的劝导之下，教城里城外大家小户，不论男女人等，都要烧香念佛自此时，一片善声盈耳，天才为之下雨可见这些佛祖脚下的百姓似乎并不买佛祖的帐，平时并不烧香念佛在天竺国铜台府地灵县，固然有寇员外这样喜善的斋僧人，但同时也有因宿娼、饮酒、赌博，花费了家私，无计过活，遂伙了十数人做贼的强盗只因为寇员外送别唐僧露了富，这些强盗夜晚便都带了短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来，打开寇家大门，呐喊杀入，公然抢劫，还把寇员外撩阴一脚踢翻在地，死于非命可见，在天竺国里，同样存在着宿娼、饮酒、赌博、抢劫等种种罪恶，并不是一片净土如果说天竺国地方还太大，佛祖不能遍察，那么就在佛祖所在的大雷音寺内，也发生了阿傩、迦叶向唐僧要人事的丑剧，哪里有半点不杀不贪的迹象！
相反，许是出于天朝自大心理，作者对于如来佛祖所贬低的南赡部洲，却是充满了深挚感情和西牛贺洲纵容妖魔横行不同，南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪，原因就在于如北方玄武大帝等领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，剪伐天下妖邪，才换来海岳平宁，乾坤清泰的和平景象在作品中，唐僧师徒一路西行，沿途之人一听说唐僧是唐朝的和尚，大都恭敬有加在作者笔下，天竺国玉华县做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛，以至于唐僧不由得赞叹道细观此景，与我大唐何异！所为极乐世界，诚此之谓也可见所谓的西天极乐世界，同南赡部洲大唐并无多大差别特别值得我们注意的是，第九十一回写唐僧师徒来到天竺国金平府慈云寺，寺里和尚听说唐僧是中华大唐来的，当即倒身下拜唐僧问起何为行此大礼时，那和尚合掌道我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜看来，所谓的极乐世界，其实并不极乐，否则极乐世界的和尚们怎么会看经念佛，要托生到中华大地呢？这看似很微小的情节，却是对佛教的绝妙讽刺
二、作品虽然把不少佛教人物都作为正面人物描写，但在适当时候，也不妨巧妙地讽刺一番观音院金池长老企图贪占唐僧的袈裟，结果却弄巧成拙自寻死路，嘲讽了和尚们的贪婪和狠毒宝林寺院的僧官因为唐僧只是游方僧人，便不肯出去迎接，还说什么只有城上来的士夫降香，我方出来迎接，活画出佛教中人的势利嘴脸世俗的佛徒是这样，那些佛教上层同样也是心胸狭隘，眦睚必报如前所述，文殊菩萨只因为乌鸡国王曾把自己送在那御水河中，浸了我三日三夜，于是便派自己的坐骑假变妖怪，将乌鸡国王推进井里，浸他三年，以报吾三日水灾之恨朱紫国国王只因为打猎时射伤了佛母孔雀大明王菩萨所生二子，佛母便因之大怒，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾观音菩萨听说红孩儿竟然变成自己的模样，便心中大怒，恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼连孙悟空也嘲讽她说这菩萨火性不退佛教向来把七情六欲视为修行大忌，又讲究慈悲为怀，但这些佛教上层却完全缺乏佛教徒应有的慈悲和大度作品甚至对如来佛祖也给以某种程度的嘲讽面对大闹天宫的孙悟空，如来佛祖采用欺骗手段，竟然和一只猴子打赌，还让这只猴子在手心里撒了一泡猴尿孙悟空前来西天询问金（左山右兜）洞妖怪的来历，如来竟然说道那怪物我虽知之，但不可与你说你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也原来法力无边的如来佛祖也害怕妖怪难怪蝎子精夸口道那雷音寺里佛如来，也还怕我哩特别是当徒弟阿傩、迦叶向唐僧要人事的丑剧被如来佛祖知道之后，他不仅不惩罚自己的徒弟，还煞有介事地为自己的徒弟辩护经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用原来称四大皆空的如来佛祖，竟然也对黄金如此看重，岂不让人可笑可叹！
三、作者虽然表面上宣扬佛教的教义，但是对一些教义，却又持批判态度这首先可以通过《心经》看出来作者虽然将《心经》称为修真之总经，作佛之会门，若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害，但是当魔难真正来临的时候，《心经》的作用却微乎其微，降妖除怪还是要靠孙悟空手里的金箍棒其次，对佛教的不杀、不淫等观念，作品也加以嘲弄批判唐僧念念不忘慈悲为怀，地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，但正是他的盲目慈悲，才一次又一次上当受骗如来佛祖明明知道八戒一路上色心未泯，但仍然不顾色为佛教大戒的戒律，授予八戒净坛使者的称其三，作品一方面宣扬佛教的地狱观念，但是又把地狱官员描写得腐朽无能，欺软怕硬，行私舞弊崔判官只是凭着魏征的私人书，便私改生死簿，凭空给唐太宗添加了二十年寿命十殿阎王面对普通人耀武扬威，但是当面对强者时，却唯唯诺诺，一派小人嘴脸孙悟空打进地府，那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次迎接；孙悟空喝令报上名来，十殿阎王便乖乖地报上名字；孙悟空要查生死簿，十王即请孙悟空径登森罗殿上，正中间南面坐下，命掌案的判官取出文簿来查经过作者这样的描写，地府神圣的光环骤然褪色诸如此类描写，都又在一定程度上违背否定了佛教观念
四、作品的某些内容，不仅仅表现为对佛教的解构，甚至是反佛教的《西游记》中两次提到老子化胡一次是第六回二郎神和孙悟空打斗，观音欲将净瓶丢下去打孙悟空，太上老君担心观音的磁瓶被打碎了，于是捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢'，又名‘金钢套'当年过函关，化胡为佛，甚是亏他早晚最可防身等我丢下去打他一下第二次是第五十二回，太上老君再次向孙悟空介绍金刚琢我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝老子化胡说是历史上著名的佛教与道教争讼的一大公案早在时期，有人就根据《史记》中老子西出函谷关而莫知其所终[25]的记载，生造出老子西出关，过西域之天竺教胡[26]的说法进而，西晋道士王浮杜撰出《老子化胡经》此后，围绕着《老子化胡经》的真伪，佛、道两教进行了长期的激烈斗争唐高宗与武则天时期，佛教徒甚至将此事告到皇帝面前求禁毁《老子化胡经》，但并未能完全禁毁到了元代，佛、道两教又围绕着《化胡经》，在朝廷中展开新一轮论辩，史称戊午之辩在元蒙统治者贬道扬佛政策影响下，道教徒两次论辩失败，于是《化胡经》才被彻底焚毁，至今流传很明显，承认老子化胡的说法，就是承认了佛为老子的学生，就是承认了道教对佛教的统摄作用对于佛教和道教斗争史上这一大公案，封建时代知识分子鲜有不知者然而作者却一再借助太上老君之口重提旧案，似乎凿凿有据，连观音菩萨亦未表达反对态度，便可见出作者对于佛教并非着意宣扬
此外，作者在描写佛教人物的时候，时不时地让其表现出一些非佛教特征如来佛祖与孙悟空打赌获胜，将五指化作金木水火土五座联山，唤名‘五行山’这里的金木水火土五行，就不是佛教观念再如观音菩萨医治人参果树将杨柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度那行者捏着拳头，往那树根底下揣着，须臾有清泉一汪菩萨道‘那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出’这里所谓的画一道起死回生的符字、不许犯五行之器云云，就都和佛教毫无关系，而更像是道教符箓派教徒在作法更为可笑的是第八回，如来佛祖于西天设盂兰盆会，众佛徒各献诗伸谢，所赋之诗竟然分别是《福诗》、《禄诗》和《寿诗》，完全不是佛教的观念，而是中国土生土长的传统观念
从以上论述不难看出，《西游记》对佛教既有建构和赞美，又有解构和批判因此，在《西游记》的评论中，不论是说《西游记》宣扬佛教还是说批判和否定佛教，都可以从作品中找到充分的证据但是，当我们综合地分析这些证据的时候就会发现，作品不论对佛教的架构还是解构、宣扬还是批判，都是和作者的创作目的密不可分的作品取经故事的佛教性质，使作者不得不架构了作品的佛教世界，否则作品主人公的取经行动就失去了其意义，当然《西游记》本身也将失去其意义这显然是作者所不愿意看到的；但是，作品也并没有去刻意地宣扬佛教，否则他就不会解构自己已经架构起来的佛教世界和佛教观念从作者的创作目的来说，作者只是想借助取经这个佛教故事，塑造自己心目中的人物形象，揭示表现在他们身上的种种优点和缺陷、可爱与可悲、奋斗与无奈；并通过这个故事体系的构建和人物形象的塑造，表达自己的思想观念，包括自己对社会、对政治、对人生、对事业的看法，从而给人以某种启迪作用
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[1]法显《佛国记》，商务印书馆1937年版，第1页
[2]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷一，中华书局2000年版，第10页
[3]赞宁《宋高僧传》卷一《唐京兆大兴善寺不空传》，中华书局1987年版，第7页
[4]李时人、蔡镜浩《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》，《徐州师范学院学报》，1982年第3期
[5]《大唐三藏取经诗话》，文学古籍刊行社1955年影印本本文所引《大唐三藏取经诗话》均据此书
[7]朱一玄《西游记资料汇编》，南开大学出版社2002年版本文所引《朴通事谚解》均见此书
[8]周振甫《周易译注》，中华书局1991年版，第280页
[9]杨伯峻译注《论语译注》，中华书局1980年版，第181页
[10][唐]一行记《大毗卢遮那成佛经疏·住心品》，《大正藏》第39册，第600页
[11]慧远《维摩经义记•香积佛品》，财团法人佛陀教育基金会2012年版，第494页
[12]黄征、张涌泉《敦煌变文校注》，中华书局1997年版，第869页
[13]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷九，中华书局2000年版，第208页
[14]曹炳建《〈西游记〉中所见佛教经目考》，《河南大学学报》，2004年第1期
[16][后秦]鸠摩罗什译《大智度论》，《大正藏》第25册，第256页
[17]王彬译注《法华经》，中华书局2010年版，第483页
[18][北凉]昙无谶译《悲华经》，《大正藏》第3册，第186页
[19]阮元校刻《十三经注疏·尚书正义》，中华书局1980年版，第163页
[20]邬国义等《国语译注》，上海古籍出版社1994年版，第56页
[21]任继愈《老子今译》，文学古籍出版社1956年版，第58页
[22]王先慎《韩非子集解》，中华书局1998年版，第198页
[23]周振甫《周易译注》，中华书局1991年版，第16页
[24][梁]僧祐撰《弘明集》//《大正藏》第52册，第34页
[25]司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》，中华书局1982年版，第2141页
[26]陈寿《志·魏书》，中华书局1959年版，第859～860页
