整合的历程：论唐僧形象的演变

应该说，当时的人们对玄奘的热情正是基于这种发现和证实玄奘的西行，最本质的内容就是体现了人类对理想的追求，以及追求所必须的念毅力和征服各种阻碍的能力尽管他的念、毅力和能力都是常人所不具备的，但对于所有的人，理想都是永恒的存在，生命力本身就是某种幻想的结果通过玄奘的成功，刚刚完成统一壮举跨入盛世的人们再一次证实了追求理想的可能和发现了达到目的的力量，于是就由好奇而至由衷地钦服并直接表现为巨大的热情这种热情的迸发，与我们今天对体育，探险，发明等超人行为的兴趣和崇拜是完全一致的，其意义已经完全超越了玄奘本事的具体目的而正是这种超越了具体目的的意义，使玄奘本事具备了成为文学表现对象的价值玄奘不仅为自己塑造了一个宗教的形象，还塑造了一个文学的形象文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17338.html

回到文学本身来说，玄奘本事的宗教色彩和传奇色彩又为文学提供了充分的创作空间历史上许多惊世骇俗的壮举，之所以没有被文学吸收，重要的原因就在于缺少文学所必须的自由创作空间宗教是神秘的，异域是新奇的，神秘和新奇都是酝酿文学的土壤中国小说的萌芽，与汉武帝好方术有着密切的关系因此，《金瓶梅》、《红楼梦》之前的中国小说，从来就没有摆脱过传奇色彩和神怪的影响尽管玄奘并没有刻意渲染，但他的《大唐西域记》采其山川谣俗却不可避免地承袭了印度的许多宗教传说这些传说，都被后人视为极好的创作素材，也成了玄奘本事切入文学的重要楔机这样的情况在百回本《西游记》(简称《百回本》)中可以举出很多，如九十三回给孤园问古谈今一节就直接取材于《大唐西域记》卷三逝多林给孤独园的典故又如唐僧坐骑白马的故事，在《大唐西域记》里就有直接的原型随沙门求法负经有功而证阿罗汉的大象(卷三迦湿弥罗国)这个原型的影响可比中国文学传统里任何一种白马的传说都更为直接

请注意，从《大慈恩寺三藏法师传》的记载可以看出，玄奘弟子的《传》也不十分严，为了提高玄奘的声望，弟子们已经在他的身上做了手脚，实际上是开创了由本事向神话演进的先声共时距玄奘去世不过几十年所不同的只是，他们为玄奘描绘光环时，还要有所顾忌，不能超出《大唐西域记》允许的范围，所以这则故事被安排在玄奘出行西域之前，即法师在蜀时，明明白白说这是一个过去的事情而《太平广记》则不必那样遮遮掩掩，故直接插入玄奘的西行途中，成为一个现在的故事后来《大唐三藏取经诗话》和《百回本》都沿袭了这则故事从这里可以看出，历史事件的传奇色彩是多么容易为文学利用！《西游记》中的故事就是这样一个个地添加进去的

结论是玄奘取经所激发出来的热情，对于文学来说，是极有活力，极有意义的社会因素，而事件本身的传奇色彩又成了本事切入文学的重要契机前者，解释了取经故事产生的原动力的问题，后者，则决定了取经故事的性质在我们解释唐僧形象的进步演化时这两点是很重要的

唐代至迟在晚唐时期，俗讲转变中出现了一部形态比较完整的佛教文学作品《大唐三藏取经诗话》③(简称《诗话》)，开始系统地讲述唐僧取经的故事在这部《诗话》中，虚构的故事已经成为作品的主体，玄奘本事中自然力量造成的阻碍已基本上为妖魔鬼怪所代替，取经的完成也完全归功于神佛的法力和唐僧神化了的德行它留给人最深刻的印象就是，比较前此的记载和渲染，由玄奘本事派生出的唐僧取经故事，从这个时候已经脱离了历史真实的束缚而走向神话，正式被纳入了文学的轨道，开始了内容全新的再创作

在这部《诗话》中，最重要的，对后来的《西游记》有决定作用的变化有两点一是孙行者的加入，一是玄奘本事的淡化对于取经故事后起的发展来说，孙行者的加入意义要更大些，但就探究取经故事内部关系的调整而言，玄奘本事的淡化却有着直接的提示作用因为按照一般的规律，严的本事是受时间制约的，随着历史的延伸，人们的注意力必然会有所转移，玄奘创立的唯识宗在几十年内便盛极而衰就是很好的说明而故事的生命力则取决于完全不同的机制，它所需要的是自由的创作空间，要能允许不断地填充崭新的内容直至完善玄奘本事避免不了时间的冲刷，玄奘本事的淡化是必然的结果而其具备的传奇色彩却恰恰满足了故事的基本需要，因此由本事分化出来的神化了的故事注定了还要有新的发展在这个意义上，《诗话》加入新的角色和内容正是对取经故事的内部关系作了第一次重要的调整

演变之二

从《诗话》到《平话》《杂剧》合理关系的初步形成

南宋期间，《诗话》在临安中瓦子张家付梓，并且肯定在勾栏剧场中出现了作为一种比较先进的传播手段，《诗话》的刻印对取经故事的再次演变无疑起了推波助澜的作用

这一次演变推出的作品中最重要的有保存于《永乐大典》和《朴通事谚解》中的平话《西游记》④(简称《平话》)和杨景贤的杂剧《西游记》(简称《杂剧》)对照《诗话》比较，这两部作品内容上的丰富和形态上的完整都是显而易见的而且更清楚地表明了取经故事摆脱了历史真实面貌的束缚之后，是如何进行自身的关系调节的

在《诗话》中，出现了一个重要人物猴行者就《诗话》来说，他的作用不宜夸大在《诗话》的取经故事中，猴行者的主要作用只是在唐僧和大梵天王(法力的代表)之间起中介作用，让唐僧通过他而借助于神佛的力量外加的成份很重假如我们将猴行者的事迹从《诗话》中全部删去，改由大梵天王其它什么人物，故事照样成立另外，这个人物不仅是外加的，而且是不完整的从经女人国处第十一开始，猴行者的戏就基本结束，的作用仅仅是向导而已取经成功的最基本的要素仍然是唐僧不可思议的德行这个人物的意义，不在于为《诗话》中取经故事增加了多少情节，而在于出现的本身，已经大大地增加决取经困难这一对冲突的手段从此以后，只要猴行者的法力没有限制，取经故事的发展也就没有限制，只要与唐僧有合适的方式发生联系而不必考虑对于唐僧是否合理这事实上是为取经故事摆脱历史真实的束缚找到了一条出路让猴行者充当唐僧的助手，多少还有一点偶然性，但这个角色的出现，却是必然的取经故事要在本事设定的框架中求得发展，必定要有一个人物来代替唐僧作为故事的主角

后出的取经故事，都注意到了猴行者出现的重要意义，所以，宋元时期的取经故事中猴行者的戏份迅速的增多，这就是作品各个部分关系的第二次调整这次调整的核心就是设计一个能够既不改变主要戏剧冲突又兼容唐僧和孙悟空的内部结构

我们认为，猴行者与取经故事还没有形成一个完整的戏剧性的内部结构的状况，在《诗话》中出现是可以理解的但是，当取经故事在宋元话本、杂剧迅速发展成熟的大背景下，自觉地走上以猴行者为主角的文学发展方向时，就不可能不去考虑设计一个能够既不改变主要戏剧冲突又兼容唐僧和孙悟空的内部结构

这是一个比较棘手的问题一方面，构成取经故事的主要冲突在于；取经困难这对矛盾，取经故事的发展必须借助于这对矛盾的激化而这种激化，仅仅依靠《大慈恩寺三藏法师传》中唐僧不可思议的德行、和《诗话》中一个无所不在的大梵天王、一部无所不能的《多心经》是不能维持下去的从这个意义上说，取经故事的新的生命力在于孙悟空的出现但另一方面，取经故事则不能离开唐僧而存在，他是取经故事的原始禀赋我们前面以较大篇幅来研究取经故事出现的原因，实际上就是为了说明这一点如何协调这两个方而的关系，是设计取经故事内部结构首先要考虑的问题

《杂剧》和《平话》有多深的血缘关系我们尚不很清楚，但它们在改造已存的取经故事时都考虑到了兼容’的问题可以归纳为

首先，是减少取经过程中的神秘色彩，把更多的困难直接推到唐僧师徒面前，以收强化主要冲突的效果并且让他们自己充当解决困难的主体，增加孙悟空的活动范围和表现机会

其次，以伦理(师徒)和利益(同证正果)双重关系协调唐僧和孙悟空等之间的关系，在他们之间建立一种互相依赖的联系，从而使取经对于他们每一个人来说都是自觉的行为

再就是相对于孙悟空个性的形成和作用的增强，使唐僧的性格和行为向引导情节的方向发展(德行抽象化、不再具有解决具体困难的作用、行为逐渐趋向平庸，更多地依赖徒弟的保护、与孙悟空发生性格摩擦)，成为能够有机粘合取经故事的结构中枢

经过这样一番改造，取经故事的内部结构就大体上形成了孙悟空内容上的主角，唐僧结构作品的主要因素这么一种新的关系这种关系的出现，无疑是取经故事发展过程中的一个重要突破尽管《杂剧》还没有将每个故事都在这种关系内处理很恰当，但毕竟为吴承恩的写定提供了一个比较合理的结构基础

演变之三

从《杂剧》《平话》到《百回本》内部结构的完善

从理论上讲，取经故事有着宽广的创作空间，只要不越出玄奘本事规定的范围(时间，地点等)，所有的故事都可以成立但在实际的创作过程中，还存在着将各种各样的故事融为个完整的艺术品的问题只是在孙悟空内容上的主角，唐僧结构的主要因素这种内部结构关系确定后，取经故事才真正具备了充分发展的一切条件《百回本》之所以成为一部巨著，也正是因为吴承恩在写定的过程中把握住了取经故事势所必然的发展趋向，既大大地丰富了取经故事的内容，同时又发展完善了《杂剧》中已经初步形成的内部结构关系事实上，以《百回本》与前此的取经故事对比，我们发现吴承恩在写定过程中已经确定了一条不可更移的原则，即所有的故事都必须与主要矛盾冲突及新的内部结构有合理的逻辑联系为此，他对各种人物之间的关系又作了规定性设计，也就是分别调整了他们与唐僧的关系，使唐僧真正成了取经故事的结构核心，使唐僧与各种人物的关系真正成为联结取经故事的钮带

在取经集团内部，吴承恩沿袭了《杂剧》、平话》已有的利益、伦理关系，并且采取了一些加固措施在《杂剧》中，猪八戒、沙僧加入取经队伍，很大程度上还是一种机遇，其本身并不具备取经的初衷，其与唐僧发生瓜葛还缺少一些必然性（特别是猪八戒)他们之成为唐僧的徒弟，基本上还是战败后不得不受制于人的结果在这种情况下，让取经集团经受更大更复杂的考验，让猪八戒，沙僧在克服困难的过程中有更多的作为，都是勉为其难的但在《百回本》中，通过观音的串连，猪八戒、沙僧的出现完全成了自觉的行为只有在完成取经任务之后他们自己才能得到彻底的解放这样，他们与孙悟空，唐僧的根本利益得到了统一，同样受到同一目的制约形成一个凝固力极强的群不仅与他们有关的情节纳入了取经故事的轨道，取经队伍的力量也空前强大，可以而对任何困难的挑战再辅以群内部的性格差异，取经故事当然可以呈现出更强的丰富性，生动性

外部敌人(妖魔)与取经队伍的关系，在《百回本》之前所有的取经故事中都没有得到细腻的处理从整体上说，妖魔对取经构成威胁是合理的妖魔总是要吃人的但作为个别，还是缺乏具体的原因和合乎逻辑的发生方式(包括猪八成)这个问题的后果是潜在的，但也是严重的当孙悟空成为取经故事的主角后，如果这些故事与取经没有一种可靠的联系，那么这个故事越是生动、丰富也就越有可能游离出去（并非相对独立），而一旦游离出取经故事整体，也就意味着生命的终结董说《西游补》因游离而不传世便是极好的例证《杂剧》虽然注意到了利用取经故事的内部结构加强情节的导入，但还停留在较浅的层次上《百回本》对这个问题的处理则非常轻灵别致，仅仅由于唐僧经过十世修行，肉体有长生不老的效用，就使绝大多数妖魔的出现变得合情合理，而每个故事的具体发生的方式则成了不那么重要的技术问题如果能够表现出妖魔之间的差别，取经故事几乎可以无限地延伸这种处理，看似漫不经心，但在回顾了取经故事的整个演变过程之后，我们就会感到吴承恩对取经故事的内部结构，对唐僧的位置有着准确明晰的理解，这淡淡的笔实际上是一种相互关系的调节

完善取经故事内部结构的第三项措施是塑造唐僧适宜于发生摩擦的个性在分解唐僧性格之前有两点需要确认一下，其一，从本事派生出来的取经故事不可避免地要秉承本事的基本特征(顽强地追求执着的念)，每个具体的故事和唐僧的主导性格也都要表现基本特征；其二，当取经故事踏上了自己向神话发展的轨道之后，它也不可避免地会逐步远离本事，也就需要塑造唐僧的新的性格因子也就是说，带着演变的意识去看《百回本》中唐僧的性格，应该将其划分为先天秉承(崇高的理想、坚强的意志)和后天形成(愚蠢迂腐、不明是非)两个部分

至于与孙悟空性格上的摩擦则已经溶入了各个故事的细节，成为不可分割的部分，在吴承恩塑造这些性格时，唐僧性格所造成的摩擦都有它特定的功能

现在我们可以对唐僧形象的演变作一小结了我们会发现，唐僧这个形象经过几次演变，已经不复是原来的面貌，质的变化就在演变过程中不知不觉地完成了而造成这种质变的原因并非不可捉摸，也不完全来自外部作品各项关系的不平衡不协调，就是一种强烈的要求唐僧形象的每一次重要演变，都是因为原有的关系已经不适应取经故事进一步发展的要求，每次演变所趋的方向，也同样是由理顺关系、有利发展的原则制约的其结果是主要矛盾不断强化，取经队伍的凝聚力不断加强，所有的取经故事都逐步得到合理的串连和组织．最终是为孙悟空的活动确保了广阔的舞台

通过对这个演变过程的分析，我们还可以说，演变并不是一个偶然的、随机的现象，它实际是对中国小说尚未成熟的创作技艺的一种补充，实际上是一个放大了的创作过程这个过程，清楚地向我们展示了创作中各种矛盾的集合、相交与解决，展示了造成人物形象、故事情节特定发展的各种因素，展示了作品各部分关系不平衡、不协调及调节整合，以及在这一切的综合下，艺术是如何走向顶峰的我把这些称作是演变过程的理论意义利用演变过程去研究创作规律，似乎是中国小说得天独厚的条件