男娶女嫁，妻从夫居，是我国传统的主要的婚姻模式入赘婚，非主要模式，但仍然古已有之入赘婚又称招养婚，女子出嫁不出家，男子入住女方家
入赘婚是母权制时代的产物，是母系氏族社会对偶婚从妻居婚俗衍化而成的婚姻形态清代王夫之依周易归妹之义，以为自周以前即有此俗[1]秦汉时期，男子入赘又被称作赘婿服役，功令中赘婿往往和亡人、奴产子之类并列，官衙和民间风俗视赘婿男子为无志气、无出息的人[2]《汉书•贾谊传》引《陈政事疏》云秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘《史记•滑稽列传》淳于髡，齐之赘婿也就是这种婚俗的先例[3]唐代贱视赘婿，不减于前代史记索隐赘婿，女之夫，比于子，如人疣赘，是馀剩物也然权贵之家，往往以女招赘士人，而士之未达者，亦多乐于就赘，借为趋附之梯故李义山杂纂陡顿欢喜条，以富家儿乍入舍女婿与穷措大及第并列，盖讥其暴得富贵也朝廷品官，亦有以趋附权势，不惜作赘妇家者[1]宋代贫人多以子出赘妇家，而富人亦多招奚家子入赘，此俗以四川两湖等处尤盛范政明《岳阳风土记》湖湘之民，生男往往作赘，生女反招婿舍居然男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔[1]更有有女无男者，多招赘婿，以接宗祀，故又称赘婿补代俗语讹为布袋元代称入赘为作赘以女招赘婿为招过门，民间招赘之风的盛行不亚于前代，甚至有的商贾之家，往往以畜养女招赘婿，用以经商，名为赘婿，实同奴仆《吏学指南•婚姻门》记元代赘婿有四等，曰养老、年限、出舍、归宗[4]按《元典章》所定，大体只有两种，即养老女婿与舍居年限女婿前者终身居妇家，对于妻之父母有抚养之责；后者于议婚之时，双方约明舍居年限，年限期内，婿住妻家，年限届满，婿携妇归宗明清两代沿用宋元旧俗，招赘之风颇盛，许多文学作品中都有所反映但赘婿无论是在家中，还是社会上的地位仍然是不高的，很多地方对赘婿都有着明确的规定，如隐去本姓，改从妻姓；年限未满，不得出逃；有的甚至不能继承女方家产等等
《西游记》中猪八戒入赘高老庄的故事反映的就是入赘婚现象猪八戒本为天篷元帅，只因醉酒戏嫦娥而被贬下人间，误投胎猪舍，变成长嘴大耳朵的猪形象对八戒来说，入赘高老庄主要是因为贪恋女色高太公招赘的原因和目的老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿大女二女已出嫁本庄人家，只有小的个，招个养老女婿，撑门抵户，做活当差八戒入赘后倒也勤谨耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖昏去名来，其实也好第二十三回四圣试禅心故事中，猪八戒意欲再次入赘，四圣变作母女四人，自言一是为招夫作伴，二是寻一个能干家事之人，掌管家业猪八戒则立即毛遂自荐虽然人物丑，勤谨有些功若言千顷地，不用使牛耕只消一顿耙，布种及时生房舍若嫌矮，起上三两层家长里短诸般事，踢天弄井我皆能第五十四回西梁女国故事也反映了入赘婚现象西梁女国国中自来没个男子，女王愿以一国之富，招赘唐僧为夫，并让他坐南面称孤阴阳配合，生子生孙，永传帝业第六十回中提到万岁狐王之女玉面公主有百万家私，无人掌管；两年前，访着牛魔王神通广大，情愿到配加斯，招赘为夫与西梁女国国王招夫相似，都是以一国之富百万家私作为招夫入赘的条件第九十三回天竺国玉兔精抛掷绣球招亲，绣球打中唐僧，国王欲以一国之富，招唐僧做驸马[5]国王招婿入赘，主要原因是出于爱女心切，不舍得女儿远嫁夫家，再就是寻找一位中意可靠的女婿将来继承王位，使国家更加兴旺昌盛
《西游记》中有关入赘婚的故事，虽然情节不同，但基本框架却有着相似之处
第一，上至一国之君、国王千金，下至平民百姓，身份各异，但都有招婿入赘的愿望，可见入赘婚在当时是普遍存在的，而且为大多数人所接受
第二，女方家都具有相当数额的财富积累，无论是家资百万，良田千顷还是一国之富，对于任何一个世俗男子来说都是具有很大诱惑力的
第三，招赘方家中无一男子，仅有独女众女无子第四，招赘的目的是寻求国家的兴旺发达，如女儿国国王、天竺国国王；是坐山招夫，掌管偌大家业，如四圣母女、玉面公主而女方对于入赘男子的要求，既不论门第，也不看财产
《西游记》反映的入赘婚的这些特点，与传统的婚姻关系相比有着明显的不同
传统的婚姻观认为男子是家中的顶梁柱，占据主导地位，女子则处于依附地位妻从夫居，听从夫家的安排，稍有不适，就可能被夫家休弃嫁鸡随鸡，嫁狗随狗是女子默认的一条原则宋明理学兴起之后，男子的地位又得到了空前的抬高，进一步贬斥女子，并制定种种苛刻的规则束缚女性的手脚无论在家中还是社会上，女性都是没有任何地位可言的而入赘婚则颠倒了传统婚姻中的男女关系，男子因为家穷，付不起沉重的聘礼，只有以入赘的方式居住在女方家里，以身为质，具有抵押性质因此入赘者多为社会所不齿《明史•文传四》附《王叔承传》云王叔承贫，赘妇家，为妇翁所逐，不予一钱，乃携妇归奉母1
特定的历史现象总是与特定的社会历史条件相适应，入赘婚的出现同样离不开特定的历史条件明初统治者采取有利措施恢复发展生产，农业、手工业日益发达，为社会提供的商品日趋丰富，刺激了明中后期商品经济的繁荣传统重本轻末的观念受到了冲击，工商皆本的思想发展起来，人们纷纷弃农经商，苏州人生十七八即挟资出上，楚卫齐鲁靡远不到，有数年不归吴中缙绅士大夫多以货殖为急，江阴多落大姓，居货而贾者，数不可记《《西游记》中也有不少反映市民从商，进行商业贸易的故事，如《蒋兴哥重会珍珠衫》《施润泽滩阙难友》等等，反映了明代商品经济的繁荣和人们思想观念的转变随着市民意识的增强，人们开始自身所处阶层的生活状况和精神面貌，并要求作家在创作中接近并体现与人们生活相贴近的故事情节于是作家将人们心目中的帝王将相、英雄人物平民化、世俗化，反映市民生活和心态的故事穿插其中，使作品具有浓厚的生活气息
《西游记》中多次描写有关入赘婚的人物故事，作者的这种安排不仅仅是出于结构的精心编排和情节的艺术处理，而是真实地反映了明代社会中存在的一种普遍而盛行的婚姻形式明代其他小说作品中也有很多关于入赘婚的描写，如《水浒传》写了周通入赘刘太公家，李小二入赘王家酒店，曹正入赘庄农人家，张青入赘孙二娘家；第十七回也写道妇人这里与冯妈妈商议，说‘为今之计，不如把这位先生招他进来，有何不可’次日，就是冯妈妈递过去，择六月十八日，大好日子，把蒋竹山倒踏门招进来，成为夫妇由此可以看到明代招赘之风之盛
商品经济的日趋繁荣，也引起了人们思想观念的转变，表现在婚嫁习俗方面尤为突出择婚标准发生了很大的变化，以往讲求门当户对、重视门楣求其称，婿妇唯其贤的标准，转化为以富贵相高、良贱不及计，配偶不及择，财富的多寡成为男女婚娶择偶的首要标准史载今世流品，可谓混淆之极婚嫁之家，惟论财势耳，有起自奴隶，骤得富贵，无不结姻高门，缔眷华胄者择婚标准的变化体现在入赘婚上更为明显无论是四圣母女、西梁女国国王、玉面公主，还是天竺国国王，他们在招婿入赘时首先向对方说明家中财富状况和经济实力，并以此来作为招赘婿入门的砝码，吸引入赘男子的注意力，最大可能地获取成功而对于入赘男子来说，一般都比较贫困，没有钱财娶妻行聘，而选择入赘的益处是很大的，有的甚至以此作为日后升官发财、享受荣华富贵的捷径因此，女方家庭的殷实和富足对他们来说是具有很大诱惑力的
综上所述，《西游记》中所描写的入赘婚现象反映了一种古已有之的婚姻形式，与传统的婚姻观有着明显的不同同时，也全面而真实地再现了明代社会的世俗风气，一定程度上体现了当时市民意识形态和思想观念的转变
[1]陈鹏.中国婚姻史稿网.北京中华书局，2005:743-750.
[2]刘发岑.婚姻通史[M.辽宁人民出版社，1991:112.
[3]乌丙安.中国民俗学[M].辽宁大学出版社，1985:227.
[4]陈高华，史卫民.中国风俗通史[M.上海文艺出版社，2001:850.
[5]吴承恩.西游记网.北京人民文学出版社，1980
[7]兰陵笑笑生.金瓶梅词话[M].北京人民文学出版社，1985:201
本文选自《重庆科技学院学报》(社会科学版) 2007年第1期
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