近间读到美国浦安迪教授在北京大学的学术讲演《中国叙事学》[1]，书里有两小节论述了《西游记》的寓意，认定这部神魔小说的传世评本的传统注家所做出的诠释，就是这部小说所寓之意，他也认为这部小说是一部隐喻修身观念的作品
我觉得颇为奇怪浦安迪教授在论述中提到的几位传统注家，如作《西游真铨》的陈士斌、作《新说西游记》的张书绅、作《西游原旨》的刘一明，他们对《西游记》的解说，都是上个世纪20年代中国小说史研究的大师胡适、鲁迅所断然扬弃的嗣后，其书便未再刊印，硏究者也无心它们了
这种巨大的反差，促使我找来明清时代的几部《西游记》的评本，粗略地浏览了一通，算是弥补了过去对它们甚无所知的缺憾，发现其中有些过去无人注意的事情，还是颇有些意思的，至少是知道了这部家喻户晓的古典小说，曾经有过那么一段遭遇
胡适、鲁迅对清人对《西游记》的解说的扬弃，都寥寥数语，非常简略胡适在《西游记考证》一文里说《西游记》被三四百年来的无数道士和尚秀才们弄坏了道士说，这部书是一部金丹妙诀和尚说，这部书是禅门心法秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书[2]鲁迅在《中国小说史略》里开列了清人评议《西游记》的三种评本之后，概括为云劝学，云谈禅，云讲道三种，是三教之徒随宜附会[3]
现在看来，他们的论断只能说大体上是对的，也有不尽周到和想当然的地方他们当时没有看到明末的一部《李卓吾先生批评西游记》[4]那部评本卷首署名幔亭过客的序文，便明白地表示不赞同将《西游记》说成是寓五行生克之理、玄门修炼之道，佛家的禅蕴书里托名李卓吾的评语，也多是就阅读的感受，称赞小说情节的奇幻，叙事富有谐谑之趣，由之生发的感想，颇多嘲谑世态人情揶揄神佛的这与两位先生所持此小说乃作者游戏之作的看法，基本上是一致的如果他们知道明末还有这样一部评本，就不会对以往的《西游记》评论，采取一概扬弃的态度了
两位先生将以往的评论概括为劝学、谈禅、讲道三种附会之说，带有想当然的成分鲁迅标举出的清代三种评本，其中并没有谈禅的，至今也没有发现和尚们作的《西游记》评本，也没有人将《西游记》说成是一部禅门心法只是有些人就《西游记》写的唐僧西天取经故事，占据故事中心的孙悟空始于任性作魔，后来皈依，终成正果，用佛经中的术语称之为心猿，认为小说之大旨就是说明人之作佛作魔只在于心之收放而这种说法是就小说故事之大体而言，并没有作深细化的解说，而且在当时所谓的三教一理的观念中，儒、释、道三家都是可以认同的鲁迅勉强认同的明人谢肇淛的盖亦求放心之喻之说[5]，只是行文中没有出现魔字而已所谓云谈禅，是一部禅门心法，不过是想当然云尔平列出三种附会之说，看似周到，实则是由于所涉猎的评本不多，而未能觉察到一个真实的情况，就是有清一代，《西游记》的评本主要出自道家者流
传世的清代《西游记》评本，主要有这样几种，它们是残梦道人汪淇和半非居士黄周星合著《西游证道书》、悟一子陈士斌著《西游真铨》、张书绅著《新说西游记》、悟元子刘一明著《西游原旨》、无名子张含章著《西游正旨》、含晶子著《丘真人西游记（评注）》
从诸书作者的署名，便可断定除了张书绅一人，其余诸人都属道家者流汪淇虽非道士，但他编刊过一部《吕袓全传》，自署奉道弟子[6]陈士斌也是奉道之士，他熟悉道教典籍，评语里多引后汉道教袓师魏伯阳的《周易参同契》、宋代道教宗师张伯端的《悟真篇》等书，而且推尊道教于儒、释两家之上，乃至依据六朝人的老子西出化胡之说，谓老子实为佛家之袓[7]，可见其尊道之心非同寻常刘一明不但是位道士，而且还是清代我国西北地区全真教龙门派的大宗师[8]张含章自序其书，开头即云我袓师（指元代全真派教主丘处机）托相作《西游》，并作有多种道书，可知他是位道士含晶子在自序中历数道教各派宗旨，评议到几部道教经典，自谓所作评注与悟一子之铨，若离若合，至少也当是一位奉道之士
有清一代，道家者流如此热衷解说《西游记》，先后搞出了数部评本，这是颇值得注目的文化现象
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汪淇、黄周星的《西游证道书》首倡《西游记》为证道之书[9]为了使其证道之说成立，便假托此小说为元初全真派教主丘处机所作，并为此而伪造了一篇元代著名文人虞集的序文明刊本《西游记》都没有题作者姓名，这部小说的作者为何许人氏，至今还是个谜假托为道教教主所作，便为后来的道士们竞说《西游记》提供了一个有力的借口和支撑点
汪淇、黄周星对《西游记》的本文也做了些修改据有的学者比勘，《西游证道书》弥补了明刊本叙述中的一些漏洞，修改了一些诗赞里的拙劣句子，文字上更加通畅、雅洁[10]但是，删去了一些所谓庸俗开玩笑的文字，也就削弱了原来的谐谑情趣，尤其是第四十四回里改写了孙悟空在车迟国带领猪八戒、沙僧大闹三清观，将道教三袓的神像丢进厕所茅坑的一小节，将茅坑改作水池，为此删去了他们的戏谑不敬的话语和猪八戒的一段极粗俗的亵渎的顺口溜这固然文雅了一点，但却失去了原作的那种对神仙大不敬的泼辣韵味，有损原作的风格后出的几部道家的评本，正文就采用此书，原因自明
汪淇、黄周星对《西游记》的总体认识，是比较符合实际的第一回评语开头说彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，其间‘心猿意马’、‘木母金公’、‘婴儿姹女’、‘夹脊双关’，又无一非玄门妙谛所以，对小说各回的解说，一方面沿袭了前人的魔以心生，亦以心灭之说，只是将谢肇淛取自《孟子》的求放心三字，改作更为通俗的收放心，部分情节仍持此义进行解说，即便有所引申，尚未远离文本；另一方面又牵合道家的阴阳五行的理念进行解说，谓一些情节妙合金丹大旨所谓五行攒簇、五行生克，原是道家解说客观世界的抽象理念；木母金公、婴儿姹女一类术语，在道家修炼理法中有其特殊的喻义，而且只见于小说的部分回目、诗赞中，故事情节里没有体现，所以鲁迅说全书仅偶见五行生克之常谈[11]此书中这一类的解说，就变成了牵合附会如第二十一回收伏沙僧，取经一行四人一马组合完成，本无别的意思评语却做出了这样的解说流沙河畔，收得悟净，则四象和合矣，五行攒簇矣，此一部《西游》之小团圆也尔后又说四众之来，先后，初若无意凑合，而其中实有铁板次序，井然不紊乱何则？土非火不生，故出门即收心猿；火无水不能既济，故次收意马；水胜则生木，故次收八戒如此解说显然是强行附会到五行相生之理上，而且即便如所言有此五行相生之次序，与小说所写也不相符，小说称孙悟空为金公，何曾谓之属火？即便说得圆通，对解读小说有什么益处？在小说回目中，婴儿也只是指代红孩儿怪、朱紫国太子等少年人，姹女也只是指代想要与唐僧交媾的女魔，而小说正文没有更深的喻义第四十四回回目作法身元运逢车力，心正妖邪度脊关，正文中只是写到车迟国城外的地势滩头上坡坂最高，又有一条夹脊小路两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖而评语却望文生义，牵合到道家修炼内丹之用语，说是车迟国之夹脊双关，即我身之夹脊双关并且又以车迟国在取经人的行程中，前有过黑水河，后有过通天河，两河之河，合之车迟国之车，夫是之谓河车河车也是道家修炼内丹的术语，指人体内脏中精气运行之所在，阴阳交媾中结胎之处回目中用此术语，完全有可能是作者有意做那样的暗示，者是作者熟悉道家赋予这些语词的特殊内涵，但小说正文里只是写了车迟国的地理情况，后面的情节更与之了无相通之处评语接下来又说前过黑水河遇鼍妖，后过通天河遇鼋妖，鼍、鼋，也不过如龙虎、龟蛇之托名耳意思是像道家炼内丹的术语中的龙虎、龟蛇一样，也是比喻阴阳交媾的小说情节完全没有这种意思这样的解说，可以说是开了道家曲意附会之先河
不过，《西游证道书》中虽然有些地方是用道家的阴阳五行之说对《西游记》做了牵强附会的解说，却还没有陷入得太深，像上面解说车迟国一节的例子还只是极少数；开了牵强附会之门，却还没有完全说成是证金丹之道的书在其众多的评语中，也还有一些借题发挥的讽世之语如第二十回降黄风怪，评语曰如黄风岭上之物，未现本相则为洞主、为大王；既现本相，不过一偷油老鼠耳推此以论，圣贤豪杰，奸雄乱贼，莫不如此第五十二回评语，还就太上老君的童子、青牛先后偷宝出来作魔，嘲谑这位道祖虽非钤束不严之过，亦未免谩藏诲盗矣！观《道德经》五千言，字字精密老到，何所行与所言不侔乎？更属不谐和之音《西游证道书》实际上只是半拉子证道书，后来道士们接过其证道衣钵，附会为金丹大旨之书，却又攻击其中多戏谑之语，狂词之词，原因就在于此这两个方面，大概都是数十年后陈士斌作《西游真铨》的诱因
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陈士斌的《西游真铨》刊行于康熙后期[12]卷首尤侗序仍持三教一理观念，并以此解释陈士斌道名悟一子之取义，称之为三教一大弟子其实，陈士斌只是借助尤侗之文名以传其书，并不认同尤侗序中的意见他依遵《西游证道书》，认定小说为祖师丘处机真人所作，并基本采用了《西游证道书》删改过的文本，却又菲薄其谓小说为仙佛同源、大旨为收放心之说他说长春真人留传此书，本以金丹至道开示后世，特借玄奘取经故事，宣畅敷演，明三藏之丽彀成真，由尽控而罪命；三徒之幻身成真，由修命而尽性虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一，皆大觉金仙也后人不识为仙家大道，而且为佛家小说，持心猿意马、心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣[13]他是将《西游记》小说看作一部借名托相而演绎道家的金丹大道的书，对这部小说的这种定性的论断，比起他所贬抑的前出之收放心说，显然更増加了一层一厢情愿的主观牵合成分长春真人留传此书之说，原来就是伪托，以金丹至道开示后世云云，更难于从小说中得到印证了陈士斌是在主观认定《西游记》是借名托相演绎道家金丹大旨的总体观念下，逐回诠释各回的故事情节，实际上故事情节只是借以演绎道家之教义、道术的缘机和材料，诠释完全变成了附会尤侗序中称此书为勾《参同》之机，抉《悟真》之奥，可说是道出了其基本特点所以，各回的评语大都是劈头便以解题的方式，就回目，就情节，说出一个道家的修炼理论如第一回写孙悟空的出身，回目作灵根孕育源流出，心性修此大道生，评语开头云此明大道之根源，乃阴阳之祖气，即混元太极之先天无中生有之真乙，能尽心知性而修持之，便成真金不败，与天地齐寿也第二回写孙悟空学道，回目朴实，只是情节的概括，评语就情节中孙悟空不学术、流、动、静四科，而求长生之道一事，曰此明金丹大道，真妙真传，微示取坎填离，使知归本合元神之大意各回概括题旨之后，都是博引道书及其他著述，申述其意这类评语夹杂着许多没有读过道书的读者无法理解其意的道家修炼理念、术语，实在是太玄虚奥妙小说开头几回，确实存在着道家修炼的内涵，如孙悟空选学长生之道一事，就是就道书《太上老君内观经》演绎出来的，所以评语还算不上荒谬，只是丢弃了小说之神话美的韵味到后来的作为小说内容之主体的八十一难，要事事归之于道家修炼之理法上，便必然是牵强附会，无中生有，多是荒谬不堪了
例如第十八回高老庄收八戒，原是取经队伍组合的一个环节，写出猪八戒性情之俗气评语却博引《周易》、《老子》、《庄子》之语，大谈阴阳男女化生之道，说是偏阴偏阳，独修一物，皆非天理其后还说到这回正文中的诗内有鸳鸯蛱蝶之句，俱形容定偶双飞之景象，乃阴阳交泰之文也这种道家的阴阳交泰之论，与猪八戒强行入赘高老庄之事，显然大不相吻合中间还说到高老庄这个地名，喻老、庄高妙之道，更是望文生义最后将阴阳之道落实到孙悟空变作女子模样接近猪八戒以便捉拿之一段情节上，说是孙悟空乃真乙之气，外阴而内阳，本为女子，非变相也，现本相也，老孙做老婆，老猪做老公，真天造地设一对绝色白头好夫人（妻）也这回本来是一段极寻常的情节，却生出如此近于胡扯的解说，除了说明评点者挖空心思地一定要附会到道家修炼理念上，再也找不出另外的解释了
同样的情况还有第二十三回四圣试禅心，考验取经师徒之意也极明白评语仍然要揭出其言外所寓丹法，说四位神仙化女以试之，即如架火以炼之，一母三女共九十九岁，为阳数之极，应老阳化阴化女之理，如四炉之烈火，诸物遇之，无不销烁，为金丹之最要之火功，足以锻炼成真者接着又不惜烦琐地从妇人是丁亥年生喻生火之木，其家有田产牲畜、绫罗锦绣喻火之光焰，三少女之美姿喻火之精神，堂中银烛辉煌喻火之闪烁等等一段极平常的情节，附会出如此多的喻义，为应合其小说为演绎金丹大旨之主观意向，深文周纳，竟不顾其解说是如何牵强而无聊
《西游真铨》逐回做解说，牵合道家教理、法术自然要依小说情节内容而附会之，而有的连续二三回叙述一段故事者，则做了更为玄虚的附会如第七十五到七十七回，写取经人过狮驼岭，孙悟空与狮、象、大鹏三魔斗法，变化腾挪，再加上与猪八戒逗趣，情趣盎然这三回的评语却解作道家修炼的三个层次，前一回是伏狮魔之心，为明炼精化气之妙用，施为变化之初乘；中间一回是伏象魔之性，为明炼精化气之妙用，施为变化之中乘；后一回是伏鹏魔之气，而得上乘即便是伏心、伏性、伏气可以分得清楚，又与道家的所谓炼精化气之妙用有什么联系？所以评语中对具体情节的解说，便成了东拉西扯，没有个清楚明白的理路取经人过火焰山，孙悟空三调芭蕉扇，是小说中的名段评语杂用阴阳五行八卦中的套语，解说三调之妙旨，竟将牛魔王也说成是少女，谓孙悟空三索而生三阴，三阴现而真扇献焉，济火炎而育万物，总离不了先天真乙之气为义意思是全归功于孙悟空这种解说直是一套故作玄妙，实则荒唐的多余的话
《西游真铨》中的评语中也有些意思比较明白的话语，这大都是涉及到实际的事情的时候譬如小说里写了一些化为道士的妖魔如车迟国里三个以女色迷惑国王的三仙等，自然是有损道教的名声，评语便说他们是旁门邪道第六十四回取经人过荊棘岭，评语由荆棘而附会人事，说佛徒忘本参禅，妄求佛果，犹如竹篮打水一场空；儒家之徒舍性命之实功，而空谈道德，作无益之诗文第六十六回的评语更由假雷音假佛担一节，声讨所谓俗儒伪学，说六经本为治心治世之法物，俗儒莫不剽窃其说，摄取功名，其立心起念，止为荣肥之计，甚至托名假义，败坏纲常，行奸作乱，至是救世之书，而反为祸世之资，罪可胜诛哉！抑佛，贬儒，谓儒家六经已失去治心治世之功用，佛门禅理又无实际作用，实际意义自然是为了将书中宣扬的道家修炼金丹之说，推尊为世人修身之正路，而个中的意思更在于自尊其书
小说最后三回的评语就归到作此《西游真铨》之意旨上，谓《西游记》是专为仙家金丹大道而发，虑当日祖师（当指作《周易参同契》的魏伯阳和作《悟真篇》的张伯端）制金丹之心不传，仙师（指丘处机）代祖师制《西游》度世之心终不传，使庸人下士，茫茫苦海无处着脚，凡夫俗子汩汩轮回，不知金门之术盖为中人设法，脚踏实地工夫最后说全部立言，总惟舍妄求真而已此予所以著《真铨》之志也意思很清楚，陈士斌著《西游真铨》就是为了传布道家修炼理法，即所谓金丹大道
《西游真铨》名之曰真铨，实际上并非诠释《西游记》小说，而是取其中存在的少量的道家的修炼理念、术语，加以附会性的牵合、发挥，硬是将小说情节曲解为演绎其修炼理法的图像，这样也就成为假小说推销其修炼理法了所以，此书出来受到了道士们的赞扬，在它的启示下，又先后出现了几部解说不尽相同、而内容和做法都基本没有跳出其窠臼的评本
刘一明是乾嘉时期全真龙门派宗师，平生作有《修真辩难》等十二部道书，堪称道教的大理论家他竟然也不惜笔墨作了一部评语几乎与小说正文相埒的《西游正旨》，可见他非常看重这部通俗小说在书的序言里，他批评《西游证道书》妄议私猜，多戏谑之语，狂妄之词，称赞《西游真铨》一出，诸伪尽显，数百年埋没之《西游》，至此方得释然[14]他自谓是由于《西游真铨》其解虽精，其理虽明，而于次第间，仍未贯通，使当年原旨，不能尽彰，未免尽美而未尽善，所以再作解说就其解说看，一是重提《西游记》是阐三教一家之理，性命双修之道，与其所作《三教辨》的说法是一致的，评语里不再有《西游真铨》里那种菲薄儒、释的话语二是他玄学修养较高，逐回解说小说增加了道家修炼理法的内容，增强了理念性的说明，减少了过分牵强武断地附会小说细节的成分，在一定程度上显得比较从容流畅，不像《西游真铨》那样支离荒唐然而，其内容仍然是依附《西游记》演说道家的修炼理法，鼓吹为世人性命双修之道，其解说的方法也依然是同《西游真铨》一样的牵合附会
张含章也是一位有学养的道士，颇通《周易》，著有《道学薪传》、《原易篇》等书[15]他认为《西游记》是以《周易》作骨，以金丹作脉络，以瑜珈之教作无穷妙相，所以其评本题名为《通易西游正旨》[16]这是就《西游真铨》所谓托相演绎金丹大旨增加了《周易》的成分道教徒早已以《周易》的爻象为喻表述其炼丹的理法，《西游真铨》、《西游原旨》的解说中也时而用了八卦之象《周易西游正旨》中只不过是由偶用变为多用，解说的内容仍然归属到炼丹理法上，如谓小说开首七回，于孙悟空身上，明金丹至妙；非师莫度之旨；自十三回至二十六回，则于玄奘四众身上，演出攒簇五行以成丹，由人希天，天上地下只有此一法；七十八回至八十八回，乃细论还丹与金丹不同，先气后液，非仅神化，其温养之功亦异《周易》卦象是一种图像符，用以解说小说的故事情节，实则是将生动形象的内容化作了极抽象的符性的理念，也就更加远离作品文本，更加玄虚了，其中自然也更多莫须有的莫名其妙的牵强附会
含晶子的《丘真人西游记（评注）》，更是依傍《西游真铨》而作自序谓《西游记》探源《参同》，节取《悟真》，所言系亲历之境，所叙皆性命之符，除第三句是混说，基本与《西游真铨》是一致的他还称自己所做的诠解，与悟一子之铨，若合若离，而更加确切、易晓，可知内容没有什么改变
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道家者流纷纷将《西游记》解说为托相演绎道家炼丹道法的书，并非完全没有文本的根据小说前七回孙悟空的出世、学道、闹天宫，其中出现的玉皇、老君等神仙，都是由道教的思想材料虚构出来的小说的一些回目、情节中插入的诗赞韵语，用了道家修炼金丹的理念、术语，如灵根孕育源流出，心性修持大道生，心猿识得丹头，姹女还归本性；真铅若炼须真水，真水调和真汞干，真汞真铅无母气，灵妙灵药是仙丹；古来妙合《参同契》，毫发差殊不结丹[17]一般读者着眼于故事情节，不注意孙悟空学道必求长生之术之类的情节生成的内蕴，也不太注意粘贴于情节外面的回目、诗赞里的那些术语的特殊内涵而熟悉道教典籍的道家者流，便自然会心领神会，成为他们解说小说的缘机和根据，由之肆力向道家修炼理法去附会正是由于这样，陈士斌、刘一明、张含章诸人，几乎无一例外地都很重视小说的回目，目之为提纲，以解题为由，将那些术语所隐喻的玄门妙谛引入他们的解说中
《西游记》是部神魔小说，主体是佛家的玄奘取经的故事它在长时期的流传中，不断丰富，受到社会上多种思想的浸润，到最后成为一部百回小说，其中掺入了道教的材料、明代心学思潮的因素，所以连菩萨、佛祖也受到了轻谩、揶揄，而基本性质却没有根本性的改变小说回目、诗赞韵语里不仅有道家的有特殊内涵的话语，也有佛家的禅语，如心猿之喻，《般若波罗密多心经》就直接引录进正文中晚清学者俞樾就曾对将《西游记》说成是道家的丹经提出质疑今俗有《西游记》三国演义，托之丘长春，不如托之宗泐（明初曾往西域取经的一位和尚），尚是释家本色虽‘金公木母’，意近丹经，然‘意马心猿’，未始不可附会梵典也[18]道家者流独执《西游记》中的并非主体的部分，妄自生发开去，谓小说演绎的是道家的金丹大旨，至少也该算是一种偏私
《西游记》是部小说小说的本体是故事情节，故事情节自然是蕴涵着一定的思想意义评论者固然要阐释故事情节的内蕴，揭出所寓之意，但却不能附会出故事情节所没有的意思《西游记》里包含了一些道家的理念、术语，但故事情节仍然不是演绎其修炼道法的即便是用道家的思想材料构造的前七回，孙悟空桀骜不驯的犯上行动及被制伏的故事，包括八卦炉中逃大圣、五行山下定心猿的情节，无疑带有道家传说的色彩，但却没有隐含那几部评本所说的明金丹之至妙的种种意思小说的回目一般是那一回故事情节的最简要表述，《西游记》也多是这样，如四圣试禅心，唐三藏路阻火焰山，孙悟空一调芭蕉扇其中有一些回目用了道家的理念、术语，如法身元运逢车力，正心妖邪度脊关，前面已经分析过，该回叙述的故事情节中根本没有隐喻炼丹道术中所谓合车、夹脊双关之特殊含义的地方，只是字面上有点牵合，小说写定者在回目中搞了玄虚，陈士斌、刘一明等人纯系望文生义，硬是要向那个方面去附会至于回目中没有写进道家炼丹理念、术语的故事情节，叙述中更没有隐喻那种意思，如四圣试禅心、三调芭蕉扇等，也都说成是寓有金丹妙旨的火功、火候、阴阳相济的意思，更是无中生有的附会这几部道家者流的评本名曰真铨、原旨，实际上已不是对《西游记》小说的解说，性质变为假借《西游记》推销其教的修炼之道了
有清一代，有许多位道士奉道文人，其中竟是道教的宗师，先后作了几部评本，一致地将《西游记》附会为一部演绎其教的修炼之道的道书，可见不是一种个人的行为道教由来已久，宋元时期最为兴盛明代以来，随着社会的发展，人文意识的张扬，西学的输入，经世致用之学的昌盛，道教日益衰微道家奉为正宗经典的丹经《参同契》、《悟真篇》，原本就取喻于阴阳五行、《周易》爻象表述养身之道，玄奥难懂，后来人的笺注解释，也难以说得明白，从来就有可以口诀，难以书传之说，除了少数有文化的上层道士和道文人，很少有人去阅读它们，更不要说奉其道了陈士斌在评语中攻击今之儒者，以拾掇时艺，希卜青紫，其发端起念止以贾名谋利荣肥为计，不知性命为何物，康济为何功[19]，以及在表明他做解说的动因的一段文字中虑当日祖师制金丹之心不传[20]之语，就透露出道徒们对其教的衰微、道书的不传的忧愤心态在传世的为广泛人们爱读的小说中，《西游记》包含着道家的些许成分，可以就之进行广泛的附会，便借以广布其道术，引导读小说者知之之，以重新光大其教这大概就是清代道家者流竞说《西游记》这一现象的历史底蕴
注 释文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[1]《北京大学讲演丛书（2）》，北京大学出版社1996年出版文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[2]《西游记考证》，《胡适文存》第二集卷四，亚东图书馆1928年出版文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[3]《中国小说史略》第十七篇《明之神魔小说（中）》，《鲁迅全集》第八册，人民文学出版社1957年出版又按，文中所举三种评本，中间一种西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序），书写有误张书绅评本应为《新说西游记》，前有乾隆戊辰序，而非《西游正旨》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[4]明刊《李卓吾先生批评西游记》，当时国内未见有传本，傅惜华、孙楷第先后于日本东京访见，著录于《内阁文库访书记》、《日本东京所见中国小说书目》中上世纪中叶国内才发现了原书现有中州书社影印本、上海古籍出版社《古本小说集成》影印本文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[5]是假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[6]《吕祖全传》，原刊本署奉道弟子儋漪子汪象旭重订，原名淇，字右子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17631.html
[7]参看《西游真铨》第六十四回回后评语，上海古籍出版社《古本小说集成》影印乾隆刊本第四册
[8]参看李养正《道教概说》第七章《明清之道教》，中华书局1898年出版
[9]本文评述、征引《西游证道书》，均据上海古籍出版社《古本小说集成》影印康熙初刻本
[10]参看黄永年、黄寿成点校《黄周星定本西游证道书西游记》卷头《前言》，中华书局1993年出版
[11]同注③
[12]《西游真铨》卷首尤侗序末署康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰，此丙子为康熙三十五年（1696）据日本学者太田辰夫《西游记研究》十五《结语》，日本静嘉堂文库藏本卷首有康熙三十三年陈士斌自序，其书原刻当在康熙后期本文评述、征引均据上海古藉出版社《古本小说集成》影印乾隆刊本
[13]《西游真铨》第一〇〇回评语
[14]此处与征引《西游原旨》，均据上海古籍出版社《古本小说集成》影印嘉庆刊本
[15]《通易西游正旨》道光何氏刊本卷首何廷椿序中称张含章博涉群籍，探源溯流，所著有《原易篇》、《遵经易注》又以道经庞杂，学者罔识所归，故为手辑《道学薪传》四卷，并行于世
[16]本节引文均据《通易西游正旨》卷首张含章自序
[17]《丘真人西游记（评注）》，光绪刊本引文见卷首自序
[18]引自《九九消夏录》，《春在堂全书》本
[19]《西游真铨》第六十四回评语
[20]《西游真铨》第九十八回评语
