试论《西游原旨读法》的地位及其影响

《西游原旨》乃清代刘一明对《西游记》的一种解读该书扉页上方题嘉庆二十四年重刊，右栏题长春丘真君著，左栏题素朴散人刘一明解，中栏大字题《西游原旨》，书中自序署乾隆戊寅孟秋三日榆中棲云山素朴散人悟元子刘一明①此处将《西游记》的著作权冠归于全真道祖丘处机，乃是伪托此书为素朴散人刘一明所编并作解袭用了陈士斌《西游真诠》所用《西游记》的，刘一明认为《西游真诠》其解虽精，其理虽明，而于次第之间仍未贯通，使当年原旨不能尽彰，未免尽美而未尽善耳，故此编解《西游原旨》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

《西游原旨》在卷首专门作了《西游原旨读法》一篇，共45条可以说，《西游原旨读法》不仅是素朴散人解读其《西游原旨》的指导书，而且也是解读小说《西游记》的指导书，甚至可以说是解读和研究其他中国古代小说的指导书；它在思维方法上给读者和研究者研究《西游记》以及整个中国古代小说提供了极为有益的借鉴文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

《西游原旨读法》45条中，若从大处着眼，大致可以分为这样三个方面一、关于《西游记》的主旨；二、关于《西游记》的写作技巧；三、关于《西游记》的结构笔者拟从这三个方面来探讨《西游原旨读法》对后世研究者所产生的影响文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

关于《西游记》的主旨文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

关于《西游记》一书，《原旨》作者以为其目的是在宣扬三教一家之理，性命双修之道这个观点是后世影响较大的一个观点，即三教合一之说至于三教一家的说法，学界有不少专家曾提出过否定意见，虽然均能自圆其说，但总不免有些失之偏颇，不太符合原著之意尽管表面上小说中的描写是道教的文字居多，佛教的宗旨尚明，而很少涉及儒教的事例；但实质上，三教在书中的地位是均等的，只不过是均等的情况有隐有显罢了正如《读法》(即《西游原旨读法》，下同)第4条所说的那样《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》、《法华》；在儒则为《河》、《洛》、《周易》；在道则为《参同》、《悟真》故以西天取经，发《金刚》、《法华》之秘；以九九归真，阐《参同》、《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河》、《洛》、《周易》之义否定三教一家之说者，往往只看到了书中佛道的描写，而没有看到儒家的东西，其实，如果像悟元子那样，换一种思维方式去仔细推敲的话，是不难发现书中亦有大量儒教的东西存在就拿孙悟空这个人物来说，他作为小说中主要的文学形象，完全带有理想化，他向往自由，并千方百计努力去争取自由，但他始终没有摆脱束缚他自由的羁绊书中无论是写孙悟空对自由的追求，还是写束缚他自由的东西，都是既有佛家的，也有道家的，还有儒家的，只不过是写佛、道属显写，而写儒教属隐写而已文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

那么，《西游记》原著中隐的东西(也就是儒教的东西)在哪里呢? 《读法》第20条明确指出《西游》即孔子穷理尽性至命之学猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也；断魔归本，尽性也；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉锻炼，至命也观音度三徒，访取经人，穷理也；唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也；收三徒，过流沙河，至命也以至群历异邦，千山万水，至凌云渡，无底船，无非穷理尽性至命之学这些地方，如不指出，读者就很难想象到这一层再如《读法》中还多次提醒读者注意贞观十三年的用意，如第13条说《西游》乃三五合一，贞下起元之理故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼为什么在此处最要着眼呢?因为三五合一为收三徒而合五行之说，而贞下起元即为卦象所定因而《读法》第15条又说《西游》大有破绽处，正是大有口诀处惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思此是真人用意深处，下笔妙处… …玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年?… … 这里所谓破绽实际上为作者的用意深处，下笔妙处，作者反复用贞观十三年，其目的是突出唐僧师徒能成功地取来真经回到东土，是卦像所定，亦即天意，也就是《读法》第4条所说的在儒则为《河》、《洛》、《周易》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

儒家讲忠君、爱国，而君与国常常是两个名词一个概念，因为古代社会的君主、国王往往是国家的象征，其身份往往代表着他们所统治的那个国家，而《西游记》中亦有突出忠君、爱国之处，如《读法》第22条云《西游》有写正道处，有劈旁门处诸山洞妖精，劈旁门也；诸国土君王，写正道也此全部本义可见，在整个《西游记》中，虽然写妖精的地方比写国土君王的地方多，但作者是把国土君王当作正道来写，而把妖精当作旁门来写，孰重孰轻，一目了然正因为君、国同义，所以，唐僧去西天取经，一定要带上盖有各国宝印的通关牒文并且要上西而领，回东而交(见《读法》第14条)，以示各国君主地位的尊贵也正因为盖有各国宝印的通关牒文是如此重要，所以唐僧始终郑重，须臾不离(同上)；更何况唐僧去西天取经是奉旨而行，有如钦差，因而唐僧师徒历九九八十一难并取得真经，就含有儒家忠君爱国的意义文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

儒家的入世、有为在《西游记》中也得到了充分的体现，如《读法》第29条所说《西游》前七回，由命以及性，自有为而入无为也后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也通部大义，不过如是从数量上看，写佛、道自有为而入无为的东西只用了7回，而写儒家自无为而归有为的东西用了93回，占绝大多数篇幅；而从终极目的来看，还是儒家的入世、有为占绝对优势，属主导地位，亦即《西游原旨》的作者所说的通部大义由此可见，儒家的东西在《西游记》中并没有少写，至少也算得上与佛、道均等文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

更重要且更有开启意义的则是《读法》第11条所说的《西游》取真经，即取《西游》之真经，非《西游》之外，别有真经可取是不过借如来传经，以传《西游》耳能明《西游》，则如来、三藏真经，即在是矣这里所说的真经不在西游之外，而在《西游》之中，意思是说《西游记》本身就是一部真经那《西游记》中到底有哪些称得上是真经呢?笔者以为《西游记》中的真经几乎是俯拾即是，择其要而言，如唐僧对终极目标的执着精神，行者对不合理的抗争精神，三徒同舟共济，共同战胜各种困难的团队精神等等这些精神都是非常可贵的，在任何时代，任何时候，都能给人们以斗志、以勇气、以启发，它历久弥新，永放光芒也正因为书中有了这些闪光的精神(即真经)，所以《西游记》这部小说才能超越时空，鼓舞后人；《西游记》的作者要借如来传经，实际上要传的就是书中许多可贵的精神，也正是儒家所倡导的精神文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17709.html

显的东西易见，而隐的东西难寻，若不对原著认真分析，仔细推究，则难明其中深意，所以《读法》第44条特别指出《西游》经人注解者，不可胜数其中佳解，百中无一虽悟一子《真诠》为《西游》注解第一家，未免亦有见不到处读者不可专看注解而略正文，须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差第45条又进一步强调说读《西游》当在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇由此可见，悟元子刘一明为了探寻出《西游记》的原旨，他在上下了一番狠工夫不管他的结论是否符合《西游记》的原旨，但他那种不入虎穴，焉得虎子的治学精神和严谨的治学态度以及多角度、多侧面的思维方法给后世研究者更多的启示素朴散人刘一明强调读原著，强调自己的心得体会，并不反对参考他人意见，只不过是在自己获得心得后再去参看他人注释，以便检验自己的结论是否准确故其又说如有所会，再看他人注解，自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知如此用功，久必深造自得(同上)即使是这样，他也并不自以为是，固执己见，而是常将自己的体会、见解与名师一起探讨，目的是为了获得更有说服力、更符合客观实际的结论，所以他又强调说在自己深造自得之后，亦不可自以为是，犹当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差(同上)这番话不仅是他研修《西游》的心得体会，也是历代学者所恪守的箴言，并至今仍产生着积极的影响

关于《西游记》的艺术特点

作为明代四大名著之一的《西游记》，它与其他几部名著一样，在艺术上也取得了诸多的成就，学界已有不少文章论及，故此不再赘述但笔者所要指出的是，《西游记》中的诸多艺术特点早在清代刘一明的《读法》中就一一述及，而且是作为导读给读者提出的从笔者自己阅读《西游记》的切身感受来说，曾经未体会到的，以为是小说缺陷、破绽的地方，恰恰正是作品的绝妙佳笔，若不经《读法》指点，还真难悟出其中的妙处来，如上文所引《读法》第15条所说的，就是其中一个最典型的例子正因为《西游记》中的艺术特点不是很容易发现的，所以《读法》的撰写就显得特别重要，特别有意义《西游记》中比较难以发现，者容易被忽视的地方，《读法》已一一指出，目的是提醒读者注意限于篇幅，笔者仅拈出下面几条略做分析

提醒读者注意书中的言外之意，弦外之音由于书中所写山川风物、人物面貌、村言俗语、调侃嬉戏都是千变万化，真假难辨，需要读者认真阅读，仔细推敲，达到行行着意，句句留心，一字不可轻放过去(见《读法》第5条)的谨严，才能辨出其中的言外之意，弦外之音故《读法》第2条明确指出《西游》立言，与禅机颇同其用意处，尽在言外藏于俗语常言中，托于山川人物中在一笑一戏里，分其邪正；在一言一字上，别其真假借假以发真，从正以劈邪千变万化，神出鬼没，最难测度，学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒知此者，方可读《西游》

提醒读者注意书中的比较法常言道有比较才会有鉴别，而《读法》所言的比较，多在真、假之辨上首先，把《西游记》与其它才子小说做比较，以获得《西游记》深层的意义如《读法》第3条所云《西游》，神仙之书也，与才子之书不同才子之书论世道，似真而实假；神仙之书谈天道，似假而实真才子之书尚其文，词华而理浅；神仙之书尚其意，言淡而理深确为《西游》的评其次，以《西游记》中悟空自身的变化做比较，以获得《西游记》真实的意义如《读法》第39条所说《西游》写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者自变、棒变，真变也；毫毛变，假变也知此者，方可读《西游》再次，以同一人物的名谓做比较，追寻出事情的来龙去脉，以获得《西游记》可靠的意义如《读法》第40条说《西游》称悟空，称大圣，称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何来脉真，则为真；来脉假，则为假万勿以真者作假，假者作真对此，作者在《读法》第38条所举事例中做了极好的分析，他说《西游》写悟空，每到极难处，拔毫毛变化得胜但毛不一，变化亦不一拔脑后毛，拔左臂毛，拔右臂毛，拔两臂毛，拔尾上毛，大有分别，不可不细心辨别知此者，方可读《西游》由此可见，即使是对于同一人物，同一事物，也要善于比较，分析其真假的来龙去脉，并得出最后的可靠的结论

提醒读者注意书中的导入法这里所说的导入法，也就是《读法》中所说的欲示真而先劈假之法，这种写法很有点像朱熹所说的赋的写法，只不过在《西游记》中更注重用相反的事例作为导入的引子，即达到以假衬真的目的由于此法在《西游记》中用得特别多，即通部多用此意，故《读法》第25条明确指出，以引起读者注意如说《西游》有欲示真而先劈假之法，如欲写两界山行者之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭之蛇虫引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写行者、八戒之真阴正阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之通部多用此意知此者，方可读《西游》

提醒读者注意故事的连贯性章回小说，顾名思义，应是分章分回一般情况是每回演一个故事，而故事的主题往往在回目中已点明，故读者要极快地某一回的内容，只须看看回目便知当然，这是指普通大众读者而言，他们只要做一般的，无须深层的意义而作为研究，就不能这样，因为许多章回小说，如《水浒》《红楼》等在写法上，都有铺垫，有埋伏，有的公案不是在当回中解决问题，而是延伸到数回乃至数十回中，因而研究者在阅读时要特别细心注意至于《西游记》，素朴散人告诉我们一个秘诀，那就是注意每件公案的冠首，因为其立言主意，往往在公案冠首就已讲明了，如《读法》第9条云《西游》每宗公案，一二回，三四回，五六回，多寡不等其立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文词亦难读看阅者须要辨清来脉，再看下文，方有着落知此者，方可读《西游》

提醒读者注意书中的双关意义《西游记》中有不少一意双关、一笔双写之处，若不弄清其中的双关意义，就无法读懂《西游》像《西游记》中的劈邪归正、证正劈邪之笔，性命双修之道，都是用的双关笔法例如《读法》第21条云《西游》有劈邪归正，有证正劈邪之笔，如女人国配夫妻，天竺国招驸马，证正中劈邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也真人一意双关，费尽多少婆心盖欲人人成仙，个个作佛耳知此者，方可读《西游》再如《读法》第26条是专门就性命双修来谈的，如说《西游》有最难解而极易解者，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎?盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河是就唐僧了性未了命者言一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义这些地方，若不经人点破，读者是难以想象得到的所谓有最难解而极易解者，实际上深含哲理

提醒读者注意书中的喻意上文已经说过，《西游原旨读法》的作者是主《西游记》三教一家之说者，其所认定的儒教范畴，主要是在《河》、《洛》、《周易》之中，故其喻意多在太极、五行之中找寻如《读法》第30条说《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也知此者，方可读《西游》第33条说《西游》以三徒喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之邪行可比须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻知此者，方可读《西游》第37条又说《西游》以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用五行横簇，体用具备，所以能保唐僧取真经、见真佛知此者，方可读《西游》可见，《读法》作者极力找寻出书中的喻意，目的是要说明在儒则为《河》、《洛》、《周易》

提醒读者注意书中的正用、借用之别《西游记》中的主要人物(即唐僧师徒)皆有多种名，这些名，不是小说的作者随心所欲地变戏法，搅得读者眼花缭乱，而是有其用意的其中有的属正用，有的属借用，若不弄清作者的用意，不知道哪个属正用，哪个属借用，就无法真正读懂《西游记》故《读法》第32条特别指出《西游》写唐僧师徒有正用，有借用，如称陈玄奘、唐三藏，孙悟空、孙行者，猪悟能、猪八戒，沙悟净、沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也正用专言性命之实理；借用兼形世间之学人，不得一例混看知此者，方可读《西游》

提醒读者注意书中的同、异之处从前有不少学人批评过《西游记》有重复、雷同的缺点，其实，若站在一定的距离和高度来看《西游记》，并对全书作认真的审视和分析，便不难发现作者重复出之的真正用意如《读法》第24条所说《西游》演卦象有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之也就是《读法》第5条所说的《西游》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意真人言不空发，字不虚下所以提醒读者要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去《读法》的作者不仅善于在同中见异，而且还善于在异中求同，如第27条所云《西游》有不同而大同者，如《西游记》本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案著之于前乎?殊不知悟空生身于东胜神州，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天事不同而理同，总一《西游》也知此者，方可读《西游》这里的异中见同，不是一般读者所容易发现的，而《读法》的作者能慧眼独具，一一指出，给后人许多启示

关于《西游记》的结构

《西游记》的结构，大而言之，属总分结构前7回属总写，后93回属分写《读法》第19条已对《西游记》的总体结构做出了极好的概括《西游》有合说者，有分说者首七回，合说也自有为而入无为，由修命而至修性丹法次序，火候工程，无不具备其下九十三回，言正，言邪，言性，言命，言性而兼命，言命而兼性，言火候之真，拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义知此者，方可读《西游》

《读法》的作者不仅指出了《西游记》的整体结构，而且还就每回的结构、提纲(即回目中的关键词)和每宗公案收束处的两句总结，以及具体故事的顺序等等，都一一做了分析和概括，提醒读者注意就回目而言，提纲一经作者拈出，便能给人以提纲挈领，意义清晰，脉络分明的感觉，再加上具体的实例分析，书中的妙义全出请看《读法》第10条所说的《西游》每回妙义，全在`提纲'二句上提纲要紧字眼，不过一二字，如首回灵根育孕源流出，心性修持大道生，`灵根'即上句字眼，`心性'即下句字眼可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根何等清亮!何等分明!如次回悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神，`悟彻'即上句字眼，`断魔'即下句字眼先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣篇中千言万语，变化离合，总不外此`提纲'之义回回如此，须要着眼知此者，方可读《西游》在注意提纲之外，还要注意每件公案收束处的两句总结，因为它在全案中属关键之笔，是全案的骨子，不可轻易放过，正如《读法》第12条所说的《西游》每宗公案，收束处皆有二句总结，乃全案之骨子其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过知此者，方可读《西游》

在具体的故事上，《西游记》的作者又运用史笔，即以时间为序，来推演故事，结构全文这在《读法》第17条已点明，如说《西游》每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意这里所说的时间顺序是指小说的起始时间以及每个具体故事的叙事顺序，虽然目的是要证明贞下起元之意，但客观上有着以时间顺序结构全文的作用，与作为整个小说主线的唐僧师徒去西天取经事件并不矛盾

总之，要读懂《西游记》，并尽可能地去接近《西游记》的原旨，对其结构的研究也是不可忽视的因为其结构、头绪搞清楚了，亦能帮助我们进一步和欣赏作品的主旨和艺术特色特别是《西游记》的回目提纲和公案结束时的两句总结，是回回如此，案案如此，因此《读法》总结出来，就具有揭示小说结构规律的意义，给后世读者阅读和研究《西游记》提供了许多直接的指导，避免了许多弯路，节省了许多时间，提供了许多的启示

综上所述，《西游原旨读法》无论是对《西游记》的主旨方面，还是对其艺术技巧方面的探讨，都给后人提供了许多直接间接的启示作者对《西游记》所做的全面探讨和研究，目的是要探寻出作品的本来意义，即作品的原旨但事实上，到底他所解读的是不是作品的原旨，很难确定，因为时隔数百年，又没有直接能证明的资料其实找没找出原旨并不重要，重要的是他的分析能否给后人以新的思维启示，能否让古人的东西在后代当今产生新的社会效益笔者以为，在这些方面，《西游原旨读法》都做到了，它不仅是开启《西游记》研究的钥匙，同时也是开启其它小说研究的钥匙，甚至可说是开启人们思维的钥匙《读法》45条虽然是可数的，但它所传达出来的意义却是不可数计的毋庸讳言，后世《西游记》研究的成果中，大多数直接，间接地受到《读法》的影响即使是在今天，它仍然产生着积极的作用特别值得一提的是为推究出小说的原旨，作者殚数十年精力，惟恐古人之书有一字之未悉，又惟恐注释之义与古人之旨有一字之不合者(《西游原旨跋》)的穷根究底，追根溯源的精神；讲究读原著，独立思考，又不固执己见，注重与名师印证的朴学、实证精神，这些精神对纠正今天的学术浮躁风气有着现实的指导意义同时，《读法》的作者不蹈袭前人，不拾人牙慧，他独具慧眼，婆心独切，提出许多新的研究方法和见解，对开启人们创造性思维有着积极的指导意义

①本文所用版本为上海古籍出版社的《古本小说集成》本