从三封书看《西游记》神魔叙事的文人气息文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
长期以来，《西游记》在文学形式分类上都毫无争议地定为神魔作品，不过实际上神魔叙事中也有传奇、世情、志怪的手法[1]不仅如此，《西游记》中写景状物这方面也是不可小觑的，哪怕是一个妖洞、一个鬼府都描写得充满想象和文人情趣本文摭取其中的三封书试作分析，揭示其中的浓厚的文人气息
泾河龙王为保水族兴旺，擅改天条，触犯天规，剐龙台难免一刀为此龙王向太宗求情，然而阴差阳错，结果成了许救反斩，魏征在与唐王对弈时睡着，梦中斩龙王在阴曹地府的龙王每每扰梦太宗，鸣冤叫屈，揪打索命太宗心力交瘁，奄奄一息，作为丞相的魏征修书一封递与太宗，嘱咐他交给阴司判断崔玨曾经共事多年的老友中写道
辱爱弟魏征，顿首书拜大都案契兄崔老先生台下忆昔交游，音容如在倏尔数载，不闻清教常只是遇节令设蔬品奉祭，未卜享否？又承不弃，梦中临示，始知我兄长大人高迁奈何阴阳两隔，天各一方，不能面觌今因我太宗文皇帝倏然而故，料是对案三曹，必然得与兄长相会万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳，殊为爱也容再修谢不尽[2]122-123文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
开头的称呼与寒暄显得合礼、得体、谦逊，从感叹往昔共处时光入笔，充满温馨；对老友在阴司高升表示祝贺；对阴阳两隔表示遗憾在正题部分触及到问题的实质，洞穿真相主公入冥府龙王纠缠事小，兄弟对案事大因为这涉及到太宗在人间统治的政治与伦理的合法性，通过玄武门之变、杀兄弟囚慈父手段登上王位，是太宗内心存在的巨大隐痛所以，魏征特别以旧交之宜请托关照、行方便可谓一路下来，一气呵成，如风行水上果然这封效果立显，在故事情节中，崔玨非常给力地把太宗阳寿从一十三年改成三十三年，多出20年生命；不宁唯是，崔玨以鬼王的口气嘱咐太宗阴借阳还一笔金银打发孤魂野鬼；对兄弟鬼魂的纠缠予以喝退，叮咛太宗返阳后通过水陆法会的方式令其超度；在十八层地狱与六道轮回之所，开导太宗，令其在人间当广种福田，深因果太宗地府还魂之后，第一，大赦天下罪人；第二，令在押重犯回家一次，辞拜父母兄弟，托产与亲戚子侄；第三，出恤孤榜文，改善福利；第四，清查宫中老幼彩女三千人，配军；第五，阴债阳还，刘全进瓜当然最重要的一桩还是答应崔玨的事儿，海选高僧大德，做水陆法会如此全部故事的主角唐僧才会合乎逻辑地登场深情款款的书功效之大，令人称奇从字里行间分明感到，这哪里是活人与死鬼之间的话语，简直就是多年的故交一封人鬼情未了的书凸显重情谊、讲交情的传统，不负重托的传统文化精神展现无遗
因为悟空的逞能斗气，唐僧的锦襕袈裟被外界看到黑风山黑风洞中的熊罴趁火打劫，掳走佛衣熊罴虽然五大三粗然而却文青可爱，喜欢雅会酬酢，谈吐儒雅他把自己的生日竟说成母难日，与僧道交谊颇深，经常阔论立鼎安炉、持砂炼汞、白雪黄芽、旁门外道为了庆赏佛衣，他委派小妖请金池长老赴会，而请帖封装在花梨木匣儿中，可见其讲究品味当然悟空一棒打死小妖后，发现了请帖
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房屡承佳惠，感激渊深夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏至期，千乞仙驾过临一叙是荷先二日具[2]208文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
这篇请帖几乎是所有请帖的范本，写得精致而考究，谦逊而有礼熊罴自称为生，称呼对方为老上人，把聚会称为雅会，把茶酒应酬称为花酌，把看佛衣称为清赏，落款更是显露文采其实，结合熊罴的谈论就可以发现他在修道和文化方面不浅的造诣上文所谓的立鼎安炉、持砂炼汞、白雪黄芽都是道教仙方术语，即把朱砂、汞、铅，化合在一起烧炼成丹人服用此丹药，即可登仙当然这种登仙观念在丹道思想中还只是处在外丹的初级阶段，尚未演进到生命伦理哲学化的内丹高级阶段大致说来，外丹就是通过服食化学方式锻炼的丹药，试图帮助成道总结战国至魏晋修道过程的抱朴子葛洪说过余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉 [3]84而内丹则是一种哲学式的修炼，即把身体本身看成火炉，通过提升认识和境界来结丹这显然是从外而内的一个转化，从物理、化学角度的有形的外丹，转化成了历练意志、思想和意识的内丹唐末五代学者谭峭极为重视化，其《化书》六篇都以化为核心，道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也是谓神化之道者也 [4]1
一位把生日称为母难日，醉心修道登仙的熊罴，写出了文采斐然的请帖，其中的儒道杂糅的观念纤毫毕现读者通过作者所塑造的这个人物形象，既读出了历史与文化，也读出了批判，甚至还有一些可爱
第三份书牵涉回目有第二十八回（花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔）、第二十九回（脱难江流来国土，承恩八戒转山林）、第三十回（邪魔侵正法，意马忆心猿）和第三十一回（猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪）因为唐僧赶走悟空，取经队伍只剩下三人一马过白虎岭，行走多时，唐僧饥饿难耐八戒化斋，犯困入睡，沙僧前往找寻，唐僧起身散闷，遇见放光宝塔一入塔门，却见妖魔，结果被绑在定魂桩原来，放光宝塔乃是障眼法，实则为碗子山波月洞，黄袍怪据洞为王自觉脱逃无望，唐僧不免悲啼烦恼起来，喃喃自语之声引出了一个妇人她原来竟然是三百里之外宝象国三公主百花羞，只因为十三年前八月中秋赏月之际被妖王使妖风摄走入妖洞十三年，与妖做了十三年夫妻，且生儿育女十三年来，日日夜夜思父心切，所以她愿意协助唐僧出逃，并由唐僧作捎书寄人，带回家书一封妇人对妖王使巧言，令其释放唐僧并八戒沙僧唐僧袖书，一路向西，见国王，递与书国王听说带来三公主的书，不禁老泪纵横自十三年前，了公主，两班文武官，也不知贬退了多少，宫内宫外，大小婢子太监，也不知打死了多少，只说是走出皇宫，迷失路径，无处找寻，满城中百姓人家，也盘诘了无数，更无下落怎知道是妖怪摄了去！今日乍听得这句话，故此伤情流泪[2]350掌上明珠，花容月貌的小公主下落不明十三年，一生无子的老父王岂能不想念呢中写道
不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住，驾祥光，直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念草草欠恭，面听不一逆女百花羞再顿首顿首[2]350-351文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
这是一封情真意切的家书，难怪那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念书讲述了自己如何被摄走，又是如何痛苦生活十三年，前因后果陈述清楚读者必然会注意到这一组关键词感激劬劳、尽心奉孝、败坏人伦、有伤风化、含怨思忆在这样的心情中写当然是滴泪修书，有恐传书玷辱不孝女逆女的自称，淋漓尽致地传达了儒家人伦中的纲常亲孝等道德观念
当然从如此恳切的书中，我们也可以窥见两处用词的蹊跷，即香风与祥光按照正常的逻辑，妖怪作法使出的妖风，怎么会是香风，掳走时驾云而去，怎么会是祥光呢？其实这又牵涉到小说所宣扬的佛教理论中的前因后果了随后的情节表明，黄袍怪原是天上的奎木狼在玉帝的质问下，奎木狼道出更大的前因后果玉帝问奎木狼，为何上界有无边的胜景却不受用，而是选择私走一方奎宿叩头奏道万岁，赦臣死罪那宝象国王公主，非凡人也他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功[2]380玉帝听完，才收了金牌，贬奎木狼去兜率宫给太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪所谓一饮一啄，各自有分，不用疑虑出自《景德传灯录·尸利禅师》[5]994-995意思是说，就连禽类饮水啄食的细节都有前因万法皆空，因果不空今生今世的一切，都是前定；若要今后来生脱离苦厄，求得平安富贵，只能迁善改过，种下善根造业受报，分毫不爽；积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃
通过这一桥段的补充，可以说令上述疑窦顿时解开百花羞公主之所以感受到香风与祥光，之所以一口一个黄袍郎，称自己与妖怪的孩子为我的孩儿，原来有更深层次的缘由她与奎木狼前世就有私通虽为公主，却是玉女思凡下界的托生这一十三年的恩恩怨怨，也是早已注定[6]
笔者选取了三封书，写人与收人分别是曾是故交现已阴阳两隔的人与鬼、虽为妖魔却喜好丹道导引的妖与僧以及分隔十三年的公主与父王这三封书分别涉及到了友情、庆赏与思念；写人分别是丞相、精怪与公主有论者曾指出小说超越了取经故事本身的题材涵义，将人的感情赋予了神魔 [7]这正是鲁迅先生早已指出的神魔皆有人情，精魅亦通世故[8]139《西游记》研究中，三教合一十分抢眼，有论者将其概括为佛表道里儒骨髓［9］论者张云雷对其中展现出来的儒家部分也做了总结
《西游记》讲述的佛教徒求取佛经的故事，正如佛教传入中国后逐渐被中国化一样，西天取经在流传中逐渐被打上了儒家文化的烙印西天取经的故事是整部小说的核心事件唐僧西去取经，本是不顾朝廷禁令，前往天竺求学取经的个人行为但在小说中，却被儒化为一个忠君报国的故事，唐僧在佛前拈香立誓的时候也是满腹儒者思想这一去, 定要捐躯努力, 直至西天如不到西天, 不得真经, 即死也不敢回国, 永堕沉沦地狱这时取经的行为已经由个人行为上升为官方行为, 唐僧对取经的心诚志坚也就成了尽忠报国的忠君行为, 是使我们法轮回转, 愿圣主皇图永固的大事业, 也即张锦池所指出的取经在某种程度上被演变成齐家治国平天下之事业[10]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
儒家文化和儒生作品是密切联系的，而鸿雁传书式的书写就是儒生作品文人气息的一个反映与其说小说表现出了文化多元性，倒不如说明代社会呈现了这一思想动态，并作为一种社会存在作用于人们的社会意识，因而也必然反映到文人的思想与创作中正如有人把《西游记》中的诗词、俗语单独作为研究对象一样，考察小说中的书，就是在承认文化多元性的前提下进一步明确了其中文人笔法与文人气息
［1］陈晓曦.从虎意象看《西游记》神魔叙事的传奇与志怪性质［J］.淮海工学院学报人文社会科学版，2014（7）31-34.文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
［2］吴承恩.西游记［M］.北京人民文学出版社，1980.文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17719.html
［3］葛洪.抱朴子内篇全译·之四·金丹［M］.顾久，译注.贵阳贵州人民出版社，1995.
［4］谭峭.化书·卷一·道化［M］.丁祯彦，李四珍，点校.北京中华书局，1996.
［5］道原.景德传灯录译注（二）卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）·邓州丹霞天然禅师［M］.顾宏义，译注.上海上海书店出版社，2010.
［6］陈晓曦.试论《西游记》叙事的劝善与报应思想［J］.攀枝花学院学报，2014（2）48-51.
［7］霍雅娟.神魔皆有人情 精魅亦通世故从猪八戒形象看明代市民意识［J］.内蒙古民族大学学报，2007(4):10-12.
［8］鲁迅.中国小说史略［M］.北京人民文学出版社,1973.
［9］花三科.佛表道里儒骨髓《西游记》管窥再得［J］.宁夏大学学报，1994（2）22-28.
［10］张云雷.儒家文化在《西游记》中的呈现［J］.牡丹江师范学院学报，2010（5）48-49.
原载淮海工学院学报（人文社会科学版），2015（1）:31-33
