《西游记》中所见中国古代典籍考

天启《淮安府志》记载说，《西游记》的作者吴承恩性敏而多慧， 博极群书复善谐剧，所著杂记数种，名震一时①鲁迅先生《中国小说史略》亦赞美吴承恩撰写《西游记》， 认为吴承恩敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛②过去，曾有不少学者对《西游记》作者博极群书及《西游记》取材广泛加以探讨但这些学者的考证多集中在《西游记》引用佛教、道教典籍上，且其探讨亦间有疏漏之处因此，本文在前人研究的基础上，对《西游记》所引中国古代典籍加以更为全面的探讨，以求为我们更加深刻地理解《西游记》提供参考文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17829.html

柳存仁先生在其《全真教和小说西游记》一文中举出了《西游记》中引用的6处道教诗词: 第8回《苏武慢》试问禅关和第78回修仙者一赋，出自彭致中《鸣鹤余音》; 第7回一点灵光彻太虚一句出自马丹阳《洞玄金玉集》见性颂; 第36回前弦之后后弦前诗出自张伯端《悟真篇》; 第50回《南柯子》心地频频和第91回《瑞鹧鸪》修禅何处用功夫出自马丹阳《渐悟集》③李安纲先生又新发现了《西游记》中另外 7 处道教诗词韵语，分别为: 第29回《西江月》妄相不复强灭、第14回佛即心兮心即佛诗、第53回《西江月》德行要修八百、第96回色色原无色词、第99回毫发差殊不结丹句，出自《悟真篇》; 第78回为僧者一赋、第87回大道幽深一诗，出自《鸣鹤余音》④郭健先生又新发现2处: 第64回必须觉中觉了悟中悟诗，出自《鸣鹤余音》; 第36回月至三十日， 阳魂之金散尽，出自张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》⑤王志玉《〈西游记〉韵文探析》又新增1处: 第41回篇首善恶一时忘念，出自《悟真篇》⑥以上涉及道教典籍《鸣鹤余音》、《悟真篇》、《渐悟集》等5种，引文16处其实，除上述之外，尚有遗漏，待下文详述文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17829.html

《西游记》亦引用了大量佛教经目据曹炳建先生考证，《西游记》所见佛教经目共 44 种其中与佛教经目全同者19种:《涅槃经》、《首楞严经》、《华严经》、《大般若经》、《维摩经》、《金刚经》、《佛本行经》、《大集经》、《法华经》、《瑜伽经》、《弥陀经》、《心经》、《虚空藏经》、《未曾有经》、《菩萨戒经》、《观音经》、《大智度经》、《宝藏经》、《孔雀经》;与佛教经目基本相同者 11 种: 《菩萨经》、《决定经》、《大光明经》《金光明品经》、《正法论经》、《摩竭经》、《佛国杂经》、《起论经》、《维识论经》、《俱舍论经》、《受生度亡经》( 《受生经》、《度亡经》)、《梁皇水忏》( 《梁王忏》) ;无此佛教经目然与佛教有一定关系者 10种: 《恩意经大集》、《礼真如经》、《三论别经》、《五龙经》、《宝常经》、《僧祗经》、《宝威经》、《正律文经》、《起( 启) 斋经》、《揭斋经》; 查无所据者 4 种:《西天论经》、《本阁经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》⑦文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17829.html

显然，以上考证仅仅把目光注视在佛教和道教典籍上，对于《西游记》其它众多典籍则未能详加考证; 且对其中道教和佛教典籍的考证也不够全面本文在前人考证的基础上再加考证， 以期对《西游记》所引中国古代典籍有个更为全面的认识文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17829.html

《西游记》对中国古代典籍的称引，有的明引，即直接标出书名并引用，只有书名而无;有的暗引，即不标书名引用，演绎大旨我们先来看第一种情况文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17829.html

据笔者统计，除学者已经考证过的之外，《西游记》所引古代典籍名目尚有21种，可分为七大类型:文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17829.html

(一) 儒家经典，1种

1．《周易》《西游记》第1回、第37回两次称引此书《周易》为儒家著名经典，被称为群经之首，汉代儒家五经、唐代九经及南宋十三经之一《西游记》第 1 回所引大哉乾元! 至哉坤元! 万物资生，乃顺承天⑧，是对《周易》中乾、坤两卦彖传的引用乾卦之《彖》曰: 大哉乾元! 万物资始，乃统天⑨ 坤卦之《彖》曰: 至哉坤元! 万物资生，乃顺承天⑩

(二) 道教经典，9种承上编目(下同) ，为:

2．《黄庭》《西游记》第 1 回写孙悟空所遇樵夫唱歌曰: 静坐讲《黄庭》《黄庭》为道教著名经典，有《太上黄庭内景玉经》与《太上黄庭外景玉经》两种任继愈《道藏提要》云: 《太上典庭内景玉经》， 又名《上清黄庭内景玉经》， 简称《黄庭内景经》《抱朴子·遐览篇》载有《黄庭经》，《旧唐书·经籍志》著录‘《老子黄庭经》一卷’近人王明《黄庭经考》谓魏晋之际， 似已有秘藏之《黄庭经》草本， 魏夫人得以撰为定本，于是日渐流行《太上黄庭外景玉经》， 简称《黄庭外景经》托名太上老君所撰王明谓是经略晚于《黄庭内景经》，盖出于晋成帝咸和九年( 334 年) 左右11

3．《北斗经》《西游记》第33回孙悟空对假扮道士的银角大王说: 你既怕虎狼，怎么不念《北斗经》?《道藏》有《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》、《太上北斗二十八章经》、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》等其中《太上玄灵北斗本命延生真经》云: 大圣北斗七元君能解虎狼厄12则孙悟空所说《北斗经》有可能即为此经

4．《南斗经》《西游记》第33回唐僧骂孙悟空:你驮他驮儿便罢了，且讲甚么‘北斗经’、‘南斗经’! 《道藏》有《太上说南斗六司延寿度人妙经》、《太上飞步南斗太微玉经》等任继愈《道藏提要》曰: 其说大抵与《北斗经》经同13

5．《受生经》《西游记》第35回，猪八戒对金角大王说: 令弟已是死了， 不必这等扛丧请我师父下来， 与你令弟念卷‘受生经’《道藏》有《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上老君说五斗金章受生经》等其中《灵宝天尊说禄库受生经》曰: 依吾教诵念此经，烧还禄库受生钱者，得三生为男子身14

6．《消灾忏》《西游记》第44回说: 宣理《消灾忏》《道藏》有《太上玄司灭罪紫府消灾法忏》、《太上慈悲道场消灾九幽忏》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》等任继愈《道藏提要》曰: 《太上玄司灭罪紫府消灾法忏》主要篇幅为一百五十天尊名15; 《太上慈悲道场消灾九幽忏》旨在为忏主宣演经法，广说因果报应、罪根恶源、戒品道要，令其归礼十方各二十四天尊、四大真人，忏悔过愆16

7．《道德经》《西游记》第44回写道: 开讲《道德经》任继愈《道藏提要》云: 《道德真经》，本经即《老子》《道藏》中收入《道德真经》本文及注解凡五十余部17查《道藏》有解书目，题中含道德真经者46种，含道德经者4种

8．《黄庭道德真经》《西游记》第45 回:当的一声磬响， 齐念一卷《黄庭道德真经》《道藏》没有此经名目，但从名称来看，必与道教有关，似为两种道教经典的连称

9．《三官经》《西游记》第46回提到《三官经》《道藏》有《元始天尊说三官宝经》、《三官灯仪》等

10．《消灾经》《西游记》第46回提到《消灾经》《道藏》有《太上升玄消灾护命妙经》、《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》、《太上洞渊北帝天蓬消灾神咒妙经》、《太上老君说消灾经》、《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》等

(三) 医学类典籍，4 种

11．《素问》《西游记》第68回提到《素问》《素问》即《黄帝素问》《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八篇，无《素问》之名后汉张机( 即张仲景) 《伤寒论》引用此书， 始有《素问》之称，曰: 勤求古训，博采众方， 撰用《素问》为《伤寒杂病论》合十六卷18《隋书·经籍志》始著录《皇帝素问》，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《崇文总目》等均有著录有解之书很多

12．《难经》《西游记》第68回提到《难经》《四库全书总目》云: 《难经》八十一篇，《汉艺文志》不载隋、唐志始载《难经》二卷，秦越人著其曰《难经》者，谓经文有疑，各设问难以明之历代医家多有注释19

13．《本草》《西游记》第68回提到《本草》《本草》旧说为神农氏所作，但《汉书·艺文志》无著录，其名始见于《汉书·平帝纪》至南朝梁阮孝绪《七录》始著录《神农本草经》，且历代不断修订增广，明李时珍著《本草纲目》为其总结性的巨著其它与《本草》有关的著作为数众多

14．《脉诀》《西游记》第68回提到《脉诀》《脉诀》是关于中医诊法的著作《郡斋读书志》云: 题曰王叔和撰皆歌诀鄙浅之言，后人依讬者，然最行于世20历代多有著录及注解

(四) 艺术类典籍，2 种

15．《烂柯经》《西游记》第10回篇首引用《烂柯经》《烂柯经》即北宋张拟撰《棋经十三篇》合战篇第四，文字略有小异按张拟《棋经》，《宋史·艺文志》、《文史通义》、《四库全书总目提要》等有著录

16．《辋川图》《西游记》第91回写道: 《辋川图》流风慢说《辋川图》，唐王维画，已佚，宋郭忠恕临为《王摩诘辋川图》(称《王维辋川图》) 《辋川图》为王维代表作，朱景玄《唐朝名画录》云: (王维) 画辋川图，山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端21

(五) 民间通俗读物，3 种

17．《百家姓》《西游记》第71回写赛太岁对金圣宫娘娘说: 我想着《百家姓》上， 更无个姓外的明高儒《百川书志》云: 《百家姓》一卷，宋人制22 明刘城《峄桐文集》云: 穷乡下邑农工之子始入学皆习之23

18．《千字文》《西游记》第71回金圣宫娘娘对赛太岁说: 止《千字文》上有句‘外受傅训’，想必就是此矣《隋书·经籍志》著录《千字文》三种，分别为周兴嗣撰、萧子云注、胡注《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等也有著录

19．《事林广记》《西游记》第 96 回写寇员外的儿子提及此书此书为古代民间日用百科全书式的类书，为宋陈元靓撰，历代屡加增补明《文渊阁书目》著录有三种版本

(六) 佛教著作，1 种

20．《圣教序》《西游记》第100回唐太宗对唐僧说:朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’并引其全文按《圣教序》有二: 一为唐太宗所作《大唐三藏圣教序》; 一为唐高宗所作《述三藏圣教序》， 统称为《二帝三藏圣教序》《西游记》所引《圣教序》为唐太宗所作，收入《全唐文》

(七) 查无所据者，1 种

21．《倒头经》《西游记》第56回写唐僧对猪八戒说: 快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷《倒头经》按倒头为死之讳称清李光庭《乡言解颐》云:亲死之日，即倩僧、道念《倒头经》24第63回及第79回也有念《倒头经》的情节但是，佛教及道教典籍中均无《倒头经》之名有人以为《倒头经》即佛教之《往生咒》，全称《拔一切业障根本得生净土神咒》， 但无确证而且《道藏》中以往生命名之著作尚有 2 种:《元始天尊说功德法食往生经》和《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》姑录存疑

除上述明引书目外，《西游记》中尚有许多暗引之处，兹择其要者分类列举如下

(一) 儒学典籍

1．《皇极经世书》《西游记》第 1 回开头，即大段叙述天地之数，自盖闻天地之数起，止于故曰‘人生于寅’这段文字出自宋邵雍《皇极经世书》邵雍( 10111077) ，字尧夫，谥康节，故又称邵康节，宋代理学家《皇极经世书》， 《宋史·艺文志》归入经类·易类;《郡斋读书志》归入易类;《四库全书总目》则收入子部·术数类，但是同时又认为该书粹然儒者之言，非术数家所能及25故此书当为儒家著作无疑《皇极经世》以《易》理为指导，以元、会、运、世之数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，认为天地始终为一元，一元十二会;一会三十运;一运十二世，一世三十年，则一元共有十二万九千六百年其中十二会以地支为序排列元代吴澄《答田副使第三书》解说曰:

可见，《西游记》第 1 回的有关文字， 完全是对《皇极经世》更为形象的表达

2．《论语》《西游记》第8回:获罪于天，无所祷也出自《论语》八佾;第 1 回人而无，不知其可及第 72 回有事弟子服其劳出自为政;第 27 回父母在，不远游，游必有方出自里仁;第24 回道不同，不相为谋出自卫灵公;第 26和31回不念旧恶出自公冶长

3．《孝经》《西游记》第31回云:五刑之属三千，而罪莫在于不孝此句出自《孝经》五刑

4．《诗经》《西游记》第 1 回伐木丁丁及第 31 回盖‘父兮生我，母兮鞠我哀哀父母，生我劬劳’二处分别出自小雅中的伐木和蓼莪其中，后者为:哀哀父母，生我劬劳父兮生我，母兮鞠我27

5．《孟子》《西游记》第55回目不视恶色，耳不听淫声，出自《孟子》卷十万章下

6．《礼记》《西游记》第56回古书云:‘德者，本也;财者，末也’出自大学; 第 67 回夜行以烛，无烛则止及第72回七年男女不同席均语出内则

7．《子夏易传》《西游记》第 8 回出其言善，则千里之外应之; 出其言不善，则千之外违之摘自《子夏易传》卷七

(二) 道教典籍

8．《太上升玄消灾护命妙经》第 58 回写如来说法，云:

这段经文实际上并非佛教经典， 而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》，但删能二字，改即色是空，即空是色为色即是空，空即是色该经收入《道藏》洞真部本文类

(三) 佛教典籍

9．《般若心经注解》《西游记》第 20 回篇首云:

偈曰: 法本从心生， 还是从心灭生灭尽由谁君自辨别既然皆己心，何用别人说? 只须下苦功，扭出铁中血绒绳着鼻穿，挽定虚空结拴在无为树，不使他颠劣莫认贼为子，心法都忘绝休教他瞒我，一拳先打彻现心亦无心，现法法也辍人牛时，碧天光皎洁秋月一般圆，彼此难分别

此段文字实际上出自何道全《般若心经注解》何道全( 1319 － 1399) ，松溪道人、无垢子， 是元末明初全真道士《般若心经注解》被收入《续藏经》，《大日本续藏经目录》著录《西游记》这段引文即出自该书末尾，但改直须自下手为只须下苦功， 改戎绳暮鼻穿为绒绳着鼻穿，改观心亦无心， 观法法亦辍为现心亦无心， 现法法也辍，改碧天清皎洁为碧天光皎洁

10．《大般涅槃经后分》《西游记》第8回云:

这段话出自唐若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》卷上《应尽还源品第二》，是断续的摘录《大般涅槃经后分》，为历代大藏经所收

11．《坛经》《西游记》第13回写唐僧云: 心生，种种魔生; 心灭，种种魔灭语出《坛经》，为:心生，种种法生;心灭，种种法灭28《坛经》即《六祖坛经》， 由禅宗六祖慧能口述，弟子法海集录而成《宋史·艺文志》、《群斋读书志》、《文献通考》等著录

(四) 医学类典籍

12．《疮疡经验全书》第69回药不执方，合宜而用，出自宋窦默《疮疡经验全书》卷十附世传秘方另，金刘完素《素问病机气宜保命集》、《痘疹世医心法》、明万全《幼科发挥》等均引用此句

13．《内外伤辨惑论》第 69 回写孙悟空为朱紫国国王治病，所配药物为大黄、巴豆、锅脐灰，其依据即是金元时期李杲(约1180－1251)《内外伤辨惑论》中备急大黄丸之方，该处方为:大黄、巴豆(去皮)、干姜以上各一两29 引文改干姜为锅脐灰

(五) 小说戏曲

14．《世说新语》《西游记》第 17 回万壑争流，千崖竞秀引自南朝宋刘义庆( 403 － 444)《世说新语》言语，为:千岩竞秀，万壑争流瑑瑠《世说新语》于隋、唐、宋、明史志中均有著录，版本甚多

15．《酉阳杂俎》《西游记》第 67 回:

古云:柿树有七绝:一，益寿;二，多阴;三，无鸟巢;四，无虫;五，霜叶可玩;六，嘉实;七，枝叶肥大

语出唐段成式( ?－863)《酉阳杂俎》，文字基本相同《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《崇文总目》等均著录此书《四库全书总目》说此书自唐以来， 推为小说之翘楚31

16．《渑池会》《西游记》第9回说长安城三州花似锦，八水绕城流，引自元高文秀《渑池会》杂剧第一折，为:三川花似锦，八水永长流32《渑池会》有《脉望馆钞校本古今杂剧》本、《孤本元明杂剧》本等

(六) 诗词

17．李白诗《望庐山瀑布》《西游记》第1回海风吹不断，江月照还依语出唐李白《望庐山瀑布》其一，依字原为空字

18．《伊川击壤集》《西游记》第 1 回冬至子之半，天心无改移一阳初动处，万物未生时，语出宋邵雍《伊川击壤集》卷十八冬至吟，文字全同

19．罗隐诗《自遣》《西游记》第 5 回今朝有酒今朝醉， 莫管门前是与非语出唐罗隐《自遣》诗:今朝有酒今醉，明日愁来明日愁33

20．林逋诗《山园小梅》《西游记》第 9 回张稍道:‘李定，我两个真是微吟可相狎，不须檀板共金樽’语出宋林逋《山园小梅二首》其一，引文改幸有为真是

21． 秦观词《满庭芳》《西游记》第 9 回云:

这首《西江月》实是宋秦观《满庭芳》词的化用秦观《满庭芳》为:

22． 寇准诗《咏华山》《西游记》第 65 回只有天在上，更无山与齐，语出寇准《咏华山》:只有天在上，更无山与齐举头红日近，回首白云低35

23．《悯农》《西游记》第 81 回:锄禾日当午，汗滴禾下土;谁念盘中餐，粒粒皆辛苦出自唐李绅(一说聂夷中)《悯农二首》其一，引文改知字为念字

(七) 历史著作

24、25．新、旧《唐书》《西游记》第 11 回写傅奕上书辟佛及与萧瑀论辩之事，出自新、旧《唐书》其中傅奕所上之疏文与《新唐书》最为接近，但删落至有身陷恶逆，狱中礼佛及攘天理，窃主权《书》曰:‘惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食’臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国36，增加实乃夷犯中国，不足为又，萧瑀辩论之语佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃佛，圣人也非圣者无法置严刑与《旧唐书》最接近，曰: 佛，圣人也奕为此议，非圣人者无法置严刑37傅奕与萧瑀一轮论辩与史书内容相同，仅文字大同小异

但是，《西游记》与新、旧《唐书》的差别主要有: 一、时间， 两《唐书》载此事为武德七年，即高祖时，而《西游记》却杜撰为太宗时; 二、结局，两《唐书》叙论辩结果是高祖欲听从傅奕之言，但因传位而停止，而《西游记》却是以傅奕失败而告终，遂引出玄奘秉诚建大会、观音显象化金蝉的情节，接着叙述唐僧西行取经之事

除上述直接引用文献外，《西游记》行文当中化用的文史典故更是与故事情节水乳交融，数量众多，难以尽举第 6 回太上老君向观音介绍自己的金钢琢时说道: 这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物; 一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’当年过函关，化胡为佛，甚是亏他这里就化用了历史上著名的《老子化胡经》的故事再如作品第 70 回，写小妖放火，孙悟空喷酒为雨而灭火，就化用了历史上栾巴的故事葛洪《神仙传》卷五载: 巴为尚书，正旦，会群臣饮酒，巴乃含酒起望西南噀之，奏云: ‘臣本乡成都市失火，故为救之’帝驰驿往问之，云: ‘正旦失火，时有雨自东北来，灭火，雨皆作酒气也’38第 64 回木仙庵唐僧谈诗就涉及到竹林七贤、竹溪六逸、商山四皓，皆于史有征;又，元日迎春曾南寿典出《汉官仪》;太清宫外有声扬源自《太清记》;渭川千亩任分扬、游夏莫赞典出《史记》; 上盖留名汉武王，周时孔子立坛场董仙爱我成林枳，孙楚曾怜寒食香却与汉武帝、孔子、董奉、孙楚等人事迹有关兹不赘述

综观《西游记》所引古代典籍，我们至少可以得出几点结论首先，《西游记》并非讲道证道之书《西游记》中所引古代典籍包括儒释道经典、小说、戏曲、诗词、医学、艺术、历史、蒙学、百科等，非常广泛，足见作者博学多闻，俯瞰三教，出入经史子集，写作时挥洒自如，毫不拘滞学界对于《西游记》中所引道教典籍的分析，集中于诗词韵语方面，并以此来证明《西游记》浓重的道教气息，特别为持讲道说的学者提供论证基础但是，作者对道教经典进行了重大的改动，以至于完全与道教宗旨相对立，走向了反面，使得道教威严地徐朔方先生《评〈全真教和小说西游记〉》辩正甚详再如第七十八回所引《鸣鹤余音》两段文字，一为唐僧赞美僧人之为僧者一赋; 一为国丈称道道士之修仙者一赋唐僧本为佛徒，不引佛典而引道籍，在引用时又加以删改以攻击道教， 既改学道为知觉，尽显佛教面目，又增自然享寿永无穷，却为道教本色，则唐僧的宗教身份似亦道亦佛国丈本为道徒，既然断言古来惟道独称尊，却把中贬低儒家的语句尽皆删除，并改用阴神、臭壳等詈骂之语来攻击佛教如果作者是道教徒，怎么可能允许出现这种自相矛盾的事情? 柳存仁先生认为: 宗教性质的文字对徒来说有它的特殊的尊严，照理后世的皈依崇奉的人去妄行删改前贤先圣的著作是不该有的39又，道教经典中有《黄庭经》，也有《道德真经》，但是并没有《黄庭道德真经》，若作者为道徒，怎会连经目名称都搞不明白? 因此，《西游记》引典籍极其广泛，并不只是引用佛教和道教著作，所以不是有意地宣扬佛教者道教过去学者仅仅从全书引用不少道教典籍，就将其视为道书，似可商榷

其次，《西游记》实为融汇三教之作如前所述，《西游记》引用佛教经目 44 种，另引 4 种佛教典籍语句; 引用道教典籍 15 种，而且所引佛道两家典籍又互相贯通、包含如第 58 回写佛祖如来说法，却讲道教典籍，又完全符合佛教的有、无、色、空之义同时，引用道教典籍时，又往往对其进行删改，使其具有佛教意味作者本为儒生，引用儒家典籍时更是游刃有余如第 1 回所引《皇极经世书》既是儒学大师之作，又被收入道教典籍《西游记》借其学说，从混沌未分讲起，当说至人类产生之后，忽而转入佛教四大部洲之说: 故曰，人生于寅感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲把佛教纳入到儒家所认定的宇宙模式之中又，第 11 回写傅奕上疏诋佛法，把《唐书》中的攘天理，窃主权《书》曰: ‘惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食’臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国删去，口气变缓和，降低了杀伤力，可见作者对于佛教的宽容心态故，《西游记》中儒释道三家实难相分

其三，作者引用传世典籍繁多，但又大都为明代流行之书，不故作高深，通俗易懂，便于读者接受如妇孺皆知的《百家姓》、《千字文》为封建社会的蒙学读物，是每家必藏之书， 另，《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》虽为医学专著，但因其流播日久，为人熟知，是明代易得易见的医家入门之书

以上考证有不当之处，敬请指正

注

① 蔡铁鹰《西游记资料汇编》，中华书局2010年版，第648页

② 鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社1973年版，第135页 ③39 柳存仁《全真教和小说西游记》，《和风堂文集》，上海古籍出版社1991年版，第1380 页 ④ 李安纲《〈西游记〉非吴承恩所著及主题是修心证道》，《编辑之友》1995年第 4 期 ⑤ 郭健《〈西游记〉对佛道典籍的袭用现象》，《求索》2007 年第 1 期 ⑥ 王志玉《〈西游记〉韵文探析》(硕士学位论文) ，首都师范大学，2009 年 ⑦ 曹炳建《〈西游记〉中所见佛教经目考》，《河南大学学报》2004 年第 1 期 ⑧［明］吴承恩《西游记》，人民文学出版社2010年版本文所引《西游记》均据此版本 ⑨⑩《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤《十三经注疏·周易正义》卷一，北京大学出版社1999年版，第7、25 页 11 13 15 16 17 任继愈《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年版，第248－250、450、389、394、473 页 12 14《道藏》，第11册第346页、第5册第915－916页 18［清］张遂辰注《伤寒论》，《续修四库全书》，上海古籍出版社2002年影印本，第985 册第264页 19 25 31 四库全书研究所《钦定四库全书总目》( 整理本)，中华书局1997年版，第1331、1423、1886页 20［宋］晁公武撰、孙猛校证《郡斋读书志》卷十五，上海古籍出版社1990年版，第 710 页 21［唐］朱景玄《唐代名画录》妙品上八人，《四库全书》，上海古籍出版社1987 年影印本，第 812 册第 367 页 22［明］高儒《百川书志》卷五《史·姓谱》，《续修四库全书》，上海古籍出版社2002年影印本，第919册第359页 23［明］刘城《峄桐文集》卷九，《四库禁毁书丛刊》集部第121册，北京出版社1997年影印本，第492页 24［清］李光庭《乡言解颐》卷三人部·丧祭，《续修四库全书》，上海古籍出版社2002年影印本，第1272册第171页 26［元］吴澄《吴文正集》卷三，《四库全书》，上海古籍出版社1987年影印本，第1197册第55页 27 周振甫《诗经译注》( 修订本)，中华书局2010年版，第304页 28 尚荣译注《坛经》付嘱品第十，中华书局2010年版，第189页 29［元］李杲《内外伤辨惑论》卷下，《四库全书》，上海古籍出版社1987年影印本，第745 册第392页 30［南朝］刘义庆著，张万起、刘尚慈译注《世说新语译注》言语第二，中华书局1998 年版，第122页 32 王季烈校订《孤本元明杂剧》，中国戏剧出版社1957年影印本，第 4 页 33中华书局编辑部点校《全唐诗》(增订本)卷六五六，中华书局1999年版，第7603页

34 唐圭璋编《全宋词》，中华书局1965 年版，第458页 35北京大学古文献研究所《全宋诗》卷九二，北京大学出版社1991年版，第1041 页

36［宋］欧阳修、宋祁撰《新唐书》卷一百七，中华书局1975年版，第4060页

37［后晋］刘昫等撰《旧唐书》卷七十九，中华书局1975年版，第2716页 38［晋］葛洪《神仙传》卷五，《四库全书》，上海古籍出版社1987年影印本，第1059册第283页

原载《明清小说研究》2012年第2期