《西游记》的作者问题，是学术界长期争论而又未能解决的问题《西游记》作者除人们所熟知的吴承恩外，自古及今不少学者还提出了的种种说法可惜对于这些说法，过去学者们并未进行认真的清理和深入的考证本文不揣浅陋，拟对除吴承恩说之外的诸说 一一 加以考辨，以求教于学界诸贤
在《西游记》作者诸说中，除吴承恩说外，以邱处机说的势力最为庞大《西游记》现存最早版本世德堂本，记载了《刊西游记序》的作者是陈元之，校者是华阳洞天主人，世德堂的主人是唐光禄，唯独没有记载《西游记》的作者是谁陈元之的《刊西游记序》虽然谈到了作者，但也只是模模糊糊地说道不知其何人所为，曰出今天潢何侯王之国，曰出八公之徒，曰出王自制余览其意，近 [足也]（生僻字,左足右也）滑稽之雄，巵言漫衍之为也［1］可见，世德堂本刊刻时，《西游记》的作者是谁已经无从知晓，只知道作者和王府有一定关系
进入清代，所有《西游记》版本又都明确说明是长春真人邱处机所著金末元初，全真道士长春真人邱处机确曾应元太祖的召请，远赴西域大雪山拜见成吉思汗不过，邱处机本人并没有写过《西游记》，倒是他的弟子李志常记述此次行程，写了《长春真人西游记》一书此后，元樗栎道人秦志安《金莲正宗记》长春邱真人条，在历叙邱处机的生平事迹后说所有歌诗杂说、书简论议、直言语录，曰《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》，近数千首，见行于世［2]12把《长春真人西游记》置于邱处机名下，并直接称其为《西游记》元人陶宗仪《辍耕录》丘真人条亦记载了邱处机言行事迹，并说已上见《蟠溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书［3]153
最早将《长春真人西游记》和小说《西游记》混为一谈并提出小说《西游记》是丘处机所作的，很可能是明末人伍守阳伍守阳(15741644?)，原名阳，字端阳，自冲虚子，江西南昌县人，道教龙门派第八代弟子，著名的道教内丹学家他在《天仙正理》中说
邱真人西游雪山而作《西游记》以明心，曰心猿，按其最有神通禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住，其劣性难纯，惟炼可制［4]32文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
这里明确提到心猿，称其最有神通，显然指小说《西游记》再由邱真人西游雪山而作《西游记》以明心看，显然把小说《西游记》的著作权归于邱处机
到了清初，毛奇龄进一步坐实邱处机著《西游记》说毛奇龄(16231716)，又名甡，字大可，秋晴，又初晴，学者称西河先生，浙江萧山人康熙十八年(1679)参加博学宏词科考试，列二等，授翰林院检讨，充《明史》纂修官据《清史稿》本传及相关典籍记载，毛奇龄博览群书，学问十分博杂，特别对儒家经典有很深的研究然好为驳辨，他人所已言者，必力反其词［5]1476不过，由于他学问大，别人很难驳倒他他关于《西游记》的论述，见于清人钱大昕的记载钱大昕在为李志常的《长春真人西游记》一书所作《跋》中说
《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证而世鲜传本予始于《道藏》抄得之邨俗小说有《唐三藏西游三国演义》，乃明人所作萧山毛大可据《辍耕录》以为出邱处机之手，真郢书燕说矣［6]288-289文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
可见,钱大昕虽记录了邱处机说的提出者为毛大可,但并不同意将《西游记》的著作权归之于邱处机
和毛大可大致同时，下层文人汪象旭在清康熙二年(1663)刊刻了《西游证道书》，实际上是将百回本《西游记》删节之后，加上自己的评语出版同时，他又伪造了一篇元代文人虞集的《原序》，冠于《西游证道书》卷首该《原序》说
余浮湛史馆，鹿鹿丹铅一日，有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月道人将归，乃出一帙示余，曰此国初丘长春真君所篡《西游记》也，敢乞公一序以传？余受而读之，见书中所载，乃唐玄奘法师取经事迹［7］文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
汪象旭的生平事迹不详，大约只是下层社会的普通儒生今知汪象旭的著作有6种（1）《四库全书总目》卷一〇五医学类存目录汪淇笺释的《济阴纲目》十四卷（2）同书同卷又录汪淇撰《保生碎事》一卷（3）同书卷一九四总集类存目又有汪淇与徐士俊同编的《尺牍新语》二十四卷（4）《续四库全书总目提要(稿本)》于子部，通俗小说类存目录《西游证道书》一百回（5）同上书子部兵家录汪淇《武侯心书笺注》一卷（6）中华书局《古本小说丛刊》影印汪淇所撰《吕祖全传》一卷附《轶事》一卷此书卷首题有奉道弟子憺漪子汪象旭重订等字样，并于其下用小字注曰原名淇,字右子同时，书前还有《憺漪子自纪小引》一篇，题康熙元年初夏西陵奉道弟子汪象旭右子氏书于蜩寄，末尾又有汪淇之印、右子、汪象旭憺漪的印记综上所述，可知汪象旭原名淇，字右子，憺漪子、瞻漪、残梦道人等，书斋名曰蜩寄王裕明先生根据《吕祖全传·证道碎事》第四册，‘神宗己未’汪淇‘年十六’，推知汪淇出生于万历三十二年，即1604年［8］，当是至于汪象旭的藉贯，有的写作钱塘，有的写作西陵黄永年先生考证说因为《西游证道书》和《吕祖全传》都自题‘西陵’，这个西陵是绍兴府萧山县西的渡口，在六朝时有西陵戍之称，《明史》卷四四地理志浙江绍兴府萧山县下说‘西有西兴，亦曰西陵，往钱塘者由此渡江’，而这条通往杭州的江水也通称为钱塘江这当是籍贯萧山的汪象旭称‘西陵’称‘钱塘’的原因［9］可见，汪象旭和毛奇龄一样，也是浙江萧山人汪象旭之后，清代所有《西游记》刊本便都以讹传讹，承袭了汪象旭的谬误，认定《西游记》为邱处机所著
其实，早在清代，不少学者就对邱处机著小说《西游记》的说法加以批驳纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中就这样记载说
吴云岩家扶乩，其仙亦云邱长春一客问曰《西游记》果仙师所作，以演金丹奥旨乎？批曰然又问仙师书作于元初，其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士、翰林院中书科，皆同明制，何也?乩忽不动再问之，不复答知已词穷而遁矣然则《西游记》为明人依托无疑也［10]190文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
这里的客，很可能就是纪晓岚自己正是因为他知道小说《西游记》中多有明代的典章制度,所以才有这种发问由此得出结论《西游记》并不是邱处机所作，而是明人依托无疑也如前所述，钱大昕则从《道藏》中抄出了《长春真人西游记》，认定村俗小说有《唐三藏西游三国演义》，乃明人所作，可以说是对邱处机著《西游记》的说法最有力的驳斥20世纪20年代，经过鲁迅、胡适等进一步考证，吴承恩说占据了统治地位，邱处机说逐渐销声匿迹当今虽还有极个别学者仍坚持邱处机说，但并未提供新的证据
这种说法是由清代人桂馥提出来的他在《晚学集》卷五书圣教序后条，引用了《唐高僧传》中玄奘取经的有关记载，然后说馥案许白云《西游记》由此而作［11]162可惜的是，桂馥并未提出许白云作《西游记》的任何证据
笔者查阅有关典籍，发现元代到明代中期曾有两个许白云
第一个许白云(12701337)，名谦，字益之，自白云山人，世称白云先生，卒谥文懿，元代金华人许谦从小就失去父亲，母亲陶氏为其启蒙老师长大后拜金履祥为师，穷读众书，成为元代著名理学家，与当时北方著名理学家许衡齐名，并称南北二许延祐初年，许谦在东阳八华山开门讲学，山东、河北、江苏、浙江、湖北等地学者，不远千里前来拜师求学由于许谦在儒学上的巨大贡献，被当时人尊为金华四贤之一明代嘉靖年间，当地人又在东阳城内建仰高祠纪念许谦清雍正三年(1725)，皇帝亲自下诏，将许谦的牌位置于孔庙之中
从各种迹象看来，许谦不可能是通俗小说《西游记》的作者证据如下
首先,查阅许谦的多种著作，如《读书丛说》、《诗集传名物钞》、《读四书丛说》、《白云集》等，以及有关许谦的典籍，均没有许谦写作《西游记》的记载
其次，从许谦的生平及其思想来看，也没有创作小说《西游记》的可能性许谦早年即有宏大抱负，读书十分用功，孙窗挟册，与晓鸡而俱兴；韩堂挑灯，对秋虫而共语［12]574在这种情况下，显然不可能去创作小说《西游记》大约31岁的时候，他拜当时理学家金履祥为师，从此开始了研究儒学的历程大约40余岁之后，他即在金华山开门讲学，一直到去世他曾自我评价说吾非有大过人，惟为学之功无间断耳［12]531由此看来，许谦并没有写作小说《西游记》的时间许谦以程朱理学的传人自许，读晦庵之书，而泝伊洛之源［12]574学有所成之后，有人曾举荐他做官，他逾垣而避其原因就在于他认为儒学就是正学，自己应该独以身任正学之重［13]790，而不应该去当官许谦对自己要求非常严格，曾著《自省编》以自励昼之所为，夜必书之；其不可书者，则不为也［14]596许谦也从事诗文创作，但是他称自己的诗文非扶翼经义，张维世教，则未尝轻笔之书［13]790许谦曾批评当时一些学生，年少气锐，喜怪厌常，彷想乎高大而不知有细微［12]588试想，一个以正学自任的正统理学家，一个要求文学创作要扶翼经义，张维世教的正统文人，一个对喜怪厌常大为不满的严师，如何会去创作述奇言怪、离经叛道、被一般文人视为小道的通俗小说《西游记》呢？如果他真的创作通俗小说，在当时社会他就不够资格从祀孔庙
其三,在百回本《西游记》中，有不少明代的典章制度，是卒于元代的许谦不可能知道的清代大学问家纪昀就认为《西游记》中涉及的不少典章制度，皆同明制，故断定《西游记》为明人依托无疑也
其四，从文学自身的发展来看，元代还不具备产生成熟的章回体小说的条件中国通俗小说从宋代开始崭露头角，到元代仍处于短篇话本和长篇平话阶段，长篇章回小说还不可能产生就连《三国演义》和《水浒传》，学术界也公认最早是元末明初才出现的
其实，清人平步青在《小栖霞说稗》中，对桂馥的说法，早已经提出反驳，认为许白云的《西游记》当别是一书［15]193 ，并非小说《西游记》
第二个许白云见于明初人杨基的《眉庵集》,其中一首七言古诗题为《赠许白云》全诗如下
白云老翁乐且贫，眼如紫电炯有神麻衣纸扇趿两屐，头带一幅东坡巾清晨扣户走过我，谓我旧是诸侯宾入门长揖肆雄辩，动引四代卑先秦初疑傲睨意骯髒，稍久渐觉情真淳从兹兴至每一到，不问风雨并昏晨矫知野鹿不受絷，去不可挽送乃嗔我来杜曲少朋旧，一境二姓唯朱陈租征税迫夜继日，未暇与我谈逡巡荒村不意得此老，洗我三斗胸中尘我时口答所问，怪我出语多惊人翁年耳顺学不倦，片言有益书诸绅我惭习懒竟成癖，日影照腹脚未伸起来巾栉不自理，一饭且饱南湖蓴诸生幼弱学久废，数字费我言谆谆翁来相对辄太息，谓可馆阁胡沉沦？ 人生富贵等泡幻，达何可喜穷何颦？纷纷道路饿死骨，半是台省公侯身庞公未为无所遗，夫妇白首襄阳民翁闻我语乃大噱，呼我共醉华阳春正须狎昵到鸥鹭，何必影像图麒麟？秦淮雨过秋水碧，中有一尺黄金鳞明朝买鱼期再酌，我自掇拾山中薪［16］365文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
诗中所写到的许白云生平事迹不详，亦未见有任何著作留传下来但从诗中可以看出，他虽然是一位僻乡穷儒，却有一股傲然之气在和诗人杨基的交往中，他谈古论今，雄辩而又刚直，待人接物还透出真淳之气，似乎是一个很有个性的人如果这样的人来写《西游记》也还说得过去但是，下面作者所写我时口答所问，怪我出语多惊人翁年耳顺学不倦，片言有益书诸绅数句，却又很难让人将其与《西游记》联系起来诗人杨基虽然只是口回答他的问题，也总能让这位乡村穷儒感到吃惊；听到杨基有一句启发的话语，马上就写在自己的衣襟上由此可见，这位许白云并未见过什么世面，也没有什么超越常人的见解这样一个人，显然很难写出《西游记》这样具有深邃思想意蕴、奇崛艺术风格的世界名著来
邱长春真人《西游记》，钱竹汀《元史艺文志·地理类》著录，注云李志常述邱处机事此书世多知之《千倾堂书目》，有僧宗泐《西游集》一卷此书无传本，世罕知者宗泐字季谭，临安人，洪武初，举高行沙门，命往西域求遗经，还授左善世《西游集》盖其奉使求经，道路往还所作，见闻既异，记载亦必可观今俗有《西游记三国演义》，托之邱长春，不如托之宗泐，尚是释家本色虽金公木母，意近丹经，然意马心猿，未始不可附会梵典也［17]178-179文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
文中提到的宗泐，是元末明初一位高僧宗泐(13181391)，字季潭，别全室，俗姓周，浙江临海人宗泐从小父母双亡，八岁时于临海天宁寺(今龙兴寺)出家，十四岁正式成为和尚明洪武九年(1376)春，明太祖令其蓄发当官，宗泐明确表示不愿为官洪武十年(1377)，宗泐应朱元璋之命，出使西域取经他涉流沙，度葱岭，遍游西天，行程十四万余里，备历艰辛险阻，至洪武十五年(1382)返回京师，前后历时六年之久他的《西游集》便是为记录此次行程而作宗泐在钻研佛教之余，也精通诸子百家，并从事古诗文创作，兼通古隶书《四库全书总目提要》说他的诗风骨高骞，可抗行于作者之间［18]785-786宗泐取经归国后被授予僧录右善世，并经常出入宫廷讲经论道，与明太祖朱元璋的关系十分密切有《全室外集》等著作传世
从俞樾的话来看，俞樾并非不知道宗泐的《西游集》是记载其奉使求经，道路往还的作品，而不是小说《西游记》他之所以还要将小说《西游记》归为宗泐所著，是因为邱处机的《西游记》，已经被证明是李志常述邱处机事，而不是小说《西游记》在这种情况下，他要为小说《西游记》找出一个作者，才有托之邱长春，不如托之宗泐，尚是释家本色之说这也就是说，他并不是真的认为宗泐写了小说《西游记》因此，这一种说法也就不攻自破
这种说法是由黄霖先生提出来的黄霖先生从陈元之的《刊西游记序》中的曰出今天潢何侯王之国，曰出八公之徒，曰出王自制等记载入手，认为《西游记》出自某藩王府；再由今存最早提到《西游记》的目录著作《古今书刻》所记录的鲁府所刻《西游记》，将《西游记》的最后写定与山东鲁王府联系起来黄霖先生认为明代的藩王，不能涉足政治，闲得无聊，附庸风雅，寻仙访道，《西游记》这类既有趣味性、又有宗教性的作品正合他们的口味，故完全有可能成为他们编写和刻印的对象 今从隆、万年间的《古今书刻》已有著录，陈元之序称有旧刊的情况来看，当以《西游记》原刊出于嘉靖年间最合情理 而这一时期的鲁王有两个一个是端王朱观 [火定]（生僻字,左火右定），一个是恭王朱颐坦其中朱颐坦是一个注意遵循封建道德规范的人这样的人一般是不大可能编著和印行这样一部怪力乱神的作品的而相反，朱观[火定]（生僻字,左火右定），则是一个游戏无度的人，他又与简王一起合刻过《文选》《文粹》《文鉴》《文类》《文衡》等一大批文学作品这样一种人，显然与‘游戏之中暗传密谛’的《西游记》比较合拍，是会有兴趣编著组织编著、刊印这样一部小说的而其人也比较开放，甚至以‘淫暴’著称，有过‘挟娼乐，裸男女杂坐，左右有忤者，锥斧立毙，加以炮烙’等劣迹，受到过皇帝的处分，这也就不难理解陈元之等故意回避他的大名了
应该说黄霖先生所用材料和推论过程都十分严谨但同样也有一些绕不开的问题存在这包括:
其一，《古今书刻》所记录的《西游记》是一部什么性质的书，还有待进一步考证吴圣昔先生就怀疑，《古今书刻》所载的鲁府本和登州府本《西游记》，极有可能并不是被称为神话小说的《西游记》（见西游记宫网站），而是邱处机的弟子李志常所写的《长春真人西游记》如前所述，元代樗栎道人秦志安《金莲正宗记》和元人陶宗仪《辍耕录》，都直接把《长春真人西游记》置于邱处机名下，并直接称为《西游记》因而不能排除鲁府本和登州府本为《长春真人西游记》的可能长春真人邱处机的老家就在登州栖霞，登州府出于对乡邦文献的宣传，刊刻《长春真人西游记》是极有可能的而鲁府本《西游记》，只不过是登州府本的重刻本罢了此外，《古今书刻》所记录的《西游记》，还有可能是元末明初杨景贤的杂剧《西游记》
其二，从明代嘉靖朝的实际情况来看，鲁府和登州府也不大可能刊刻小说《西游记》明世宗嘉靖皇帝在位期间崇道教，服食金丹，修炼房中术在他的影响之下，三公六卿、地方官吏、缙绅文士甚至太监之流，也都沉溺于房中术的修炼之中，闹得整个社会乌烟瘴气《西游记》的作者对这种现象深恶痛绝，所以在《西游记》中，便把不少国君写成昏君、把道士写成妖道在嘉靖皇帝宠道士的社会大背景下，让鲁王府去刊刻这么一部讽刺皇帝宠道昏乱的《西游记》，无疑是要冒极大风险的
其三，朱观[火定]（生僻字,左火右定）既然以淫暴著称，而在《西游记》中，却有大量反对暴政的故事情节如作品第四十四回写车迟国国王任妖道而到处捉拿和尚服劳役，致使二千余名和尚死了一千多名，余下的五百名亦是不死不活再如祭赛国只因丢失了宝塔上的佛宝舍利子，就将寺院僧众拿了去，千般拷打，万样追求，致使三辈和尚，前两辈已被拷打不过，死了；如今又捉我辈，问罪枷锁再如，灭法国的国王曾因僧谤了朕，就许下大愿，要杀一万名和尚对于这些国王的淫暴，作者都予以深刻揭露如果真是朱观[火定]（生僻字,左火右定）这样一个淫暴之人创作者组织创作《西游记》，怎么可能暴露如此众多国王的淫暴之事呢？
其四，最重要的是，没有朱观[火定]（生僻字,左火右定）创作《西游记》小说的更直接的证据；查有关他的生平资料和相关文献，也没有著《西游记》的蛛丝马迹
这种说法见于2003年3月27日《汴梁晚报》(赵国栋，《西游记》的作者应是开封人有人以为是《开封日报》，经笔者查阅，误)明代盛于斯《休庵影语》曾引当时书商大梁人周如山的话说《西游记》的抄本，初出自周邸及授梓时订书，以其数不满百，遂增入一回［20]36世德堂本陈元之《刊西游记序》又有《西游记》出今天潢何侯王之国的记载因而该文认为，《西游记》的最初抄本出自开封的周王府《西游记》一书，博大精深，作者不但对佛道有研究，而且对历史、对《易经》都有很深的造诣作为《西游记》的作者，非得是一通儒不可这个人既要生活在嘉靖、万历年间，又要是一博学多才之人，而且还要与周王府有关因此该文认为，《西游记》的作者就是周王府的朱睦柛《西游记》中在唐太宗游地府之后写到了开封大相国寺的来历，就和朱睦柛为开封人有关《西游记》中大闹天宫的故事，也和第一代周王朱橚不停地有造反的想法有关书中的取经经历，是周王流放云南的经历等等
从盛于斯记录的有关材料来看，周王府的确存在过九十九回抄本和百回刊本《西游记》，但这并不意味着《西游记》的作者就一定是周王府人员陈元之也的确将《西游记》的作者和王府联系在一起，但并没有说就是周王府人，更没有说就是朱睦柛
就朱睦柛的生平事迹来看，他也很难创作小说《西游记》经查，朱睦柛(15111580)，字灌甫，西亭，周定王朱橚六世孙《明史》卷一百十六有传，传曰
睦柛幼端颖，郡人李梦阳奇之及长，被服儒素，覃精经学，从河洛间宿儒游年二十通《五经》，尤邃于《易》、《春秋》谓本朝经学一禀宋儒，古人经解残阙放失，乃访求海内通儒，缮写藏弆，若李鼎祚《易解》、张洽《春秋传》，皆叙而传之吕柟尝与论《易》，叹服而去益访购古书图籍，得江都葛氏、章丘李氏书万卷，丹铅历然，论者以方汉之刘向筑室东坡，延招学者，通怀好士，而内行修洁事亲晨昏不离侧，丧三年居外舍有弟五人，亲为教督，尽推遗产与之万历五年举文行卓异，为周藩宗正，领宗学［21]3569文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
可见，朱睦柛是一位比较正统的儒家学者在封建士大夫普遍鄙视通俗小说的文化氛围中，如果朱睦柛真的创作了通俗小说，仅此一条，就很难被评价为内行修洁 文行卓异同时，在其所著《授经图义例序》中也说，自己的著作无关经学、无裨世教者，皆略焉［22]235,这也和《西游记》的主题精神格格不入
至于说《西游记》大闹天宫的故事和周王朱橚造反有关，书中的取经经历，是周王流放云南的经历等等，更为捕风捉影之谈实际上，早在元代的平话本和杂剧本《西游记》中，大闹天宫和西天取经的故事就已经出现了，怎么可能和明初的朱橚有关呢? (待续)
原载淮海工学院学报（人文社会科学版） 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
2014（3）30-35. 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17859.html
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