所谓政教关系，是指政治与宗教的关系在封建社会，主要表现为皇权与宗教组织、宗教人士之间的关系，如《西游记》中唐太宗与玄奘之间、灭法国仰道教的皇帝与道士和佛教徒之间的关系等推广开来，则宗教与政治意识形态的影响及其相互作用，也是政教关系的重要组成部分，如中国古代社会的儒、释、道三家文化的轩轾与影响，以及皇权政治对三种文化及宗教组织的利用与管理，也是政教关系考察的范围，在《西游记》中则有比丘国、车迟国佛道辩论、斗法等情节
吴承恩在小说中借孙悟空之口，提出把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才的建议，正如清代尤侗《西游真诠序》中所说若悟一者，岂非三教一大弟子乎！ [1]1360以此作为政教关系的典范《西游记》以浓墨重彩、诙谐机趣的文笔描写孙悟空大闹天宫之后，即笔墨一转，用几回的篇幅写唐太宗入佛的因缘，及其与玄奘的友谊明君与高僧的友谊，象征着治国平天下的儒学理念和普渡众生的佛教文化的联手，表现的都是深层次的社会责任感[2]132/141这些与历史史实多有出入的故事，作者写得夸张又热诚，目的是要构建文人理想中的政教关系框架
这种理想是通过传统小说中惯用的结拜模式来表现的，小说写唐太宗因为杀生多，晚年夜梦不安，因此请高僧讲经度亡，这基本符合历史事实但历史资料记载，玄奘取经与唐太宗并无直接关系玄奘是在请求西行的奏折被留中之后，独自设法上路的小说略去这些不提，在观世音点化唐僧后，写太宗皇帝对取经事业与取经人的大力支持
唐王大喜，上前将御手扶起道法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟玄奘顿首谢恩唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称御弟圣僧[3]169文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
义结金兰是中国通俗小说中最常见的忠义套路，一般用来表达君臣朋友之间的亲密无间与鼎力合作、肝胆相照如《三国演义》之桃园三结义、《水浒传》之梁山排坐次等小说只有发展到明末，才出现《金瓶梅》西门庆热结十兄弟的反讽贬斥的写法，因为兰陵笑笑生要揭示明末传统市民道德的丧失《西游记》较早于《金瓶梅》的写作时间，延续明朝初年传统通俗小说的写作方法，吴承恩用极真诚郑重的文笔写君臣结拜，将这种上下级关系理想化、市民化为兄弟情义，使高度利益化的政教关系也带上温情脉脉的感情与道德色彩正如小说中坦言自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？
这种理想化的政教关系，首先表现在相互尊重、彼此理解和体贴对方的利益需求小说中，唐太宗对观音菩萨的敕令立即执行，当堂宣布选拔去西天取经的高僧，而唐僧对于太宗皇帝对取经事业的资助，也十分感恩，并表示佛教取经事业首先会有利于皇图永固
当时在寺中问曰谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
玄奘不尽道陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱随在佛前拈香，以此为誓[3]170
帝王对佛教的尊重、仰，往往从皇图永固的皇权得失上想得最多，高僧心知肚明，但并不点破，也不从佛教无常无我的核心理念批驳，而是乐得顺乎君王的心志，彼此各得其所这种彼此尊重对方需求的态度，使君臣有了合作的基础，政教关系也显得融洽平等这就是张践教授所说的政教依赖型的神学政治关系[4]31
实际上这种政教关系在中国历史上较少出现政教关系如兄弟一般平等友爱，在中国政治史上实属罕见中国古代的政教关系多为政教主从型的神辅政治，宗教不是国家的政治意识形态，而仅仅作为正智文化的组成部分，只能对政治权利发挥辅助作用，在各类关系中，皇权的地位是至高无上的[4]37
小说中君臣结拜式的政教理想，还有一个重要内容者合作基础，那就是君王对于宗教理念的真诚心、高僧对皇图永固的执着奉献，亦即双方必须都是爱国爱教的典范小说多次强调这层合作基础，如玄奘在临行前对自己的弟子表达弘扬佛法与忠君爱国之心
三藏答曰这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声忠心赤胆大阐法师，夸赞不尽师入榻安寐[3]73文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
西去取经，于玄奘而言，第一个目的，肯定是法轮回转，第二个目的，才是皇图永固这个顺序，在太宗皇帝那里应该是前后要换一换但小说用虚构笔法，写身为一国之君的唐太宗，不但请人做替身入地狱，而且大作法事，亲请高僧取经，结拜、赐，连告别劝酒的仪式也属于爱国爱教的典型范本
（玄奘）接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中 三藏不解其意，太宗笑道御弟呵，这一去，到西天，几时可回？三藏道只在三年，径回上国太宗道日久年深，山遥路远，御弟可进此酒宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
从唐太宗与玄奘密切关系写去，作者用尽心力，不惜修改史实，打造理想化的君臣关系和完美的政教模式，作为之后西行取经路上一干昏君的对照灭法国、比丘国、乌鸡国、车迟国道而灭佛乱国的君王，就是在太宗皇帝宗教路线的对比下，成了荒唐昏庸的帝王系列
二文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
在虚构了文人理想中的政教关系之后，小说用了更多的笔墨，书写一系列昏庸专制的帝王，以及他们不理性的宗教政策，和由此带来的社会灾难性后果，使这部作品在理想主义和浪漫主义的光照之下，透出深刻的现实批判性
《西游记》描写政教关系的错乱，分析归类，可以分为几个方面一是君王将自己个人一己的宗教仰，扩展为全民的宗教好恶，忽视了宗教仰根植于内心，而非表面化政治活动的特点二是君王的宗教政策的极端化，在客观上掀起了一场场宗教迫害运动，增加了社会不稳定因素三是君王将形而上的宗教，等同于形而下的牟利方式，急功近利，为识者达人笑正如苏兴先生所说吴承恩在妖精身上也多少注进一点明世宗（嘉靖皇帝）的血液，至少，妖精要吃唐僧肉一事，反映着世宗时代皇帝和道士们对佛教对僧家的迫害内容[5]
小说写了四位爱好迷道教的国王，没有慧眼，不能平等理性对待儒释道各派宗教文化，最终为邪魔外道所乘，几乎导致身死国灭这些国王有个共同的特点，那就是把自己的个人爱好，作为制定国家宗教政策的主要依据，并且表现出偏执、极端、形而下的特点
如比丘国的国王奉道教，是为了养生国王养生，没有汲取道教仰中修心调息的有益成分，而是取小儿心肝煎药
此国原是比丘国，近有民谣，改作小子城三年前，有一老人打扮做道人模样，携一小女子，年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音，进贡与当今，陛下爱其色美，宠幸在宫，为美后近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已如今弄得精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾太医院检尽良方，不能疗治那进女子的道人，受我主诰封，称为国丈国丈有海外秘方，甚能延寿，前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备但只是药引子利害单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面[3]1071文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
对这一类皇帝，作者批评其好色多欲，不种养生长寿之因，却妄冀长寿之果这些人所奉的道教，徒有道之名，却无德之实，只是自私愚昧的世俗妄见罢了，不但最终必无所得，甚至还有丧身失命的危险小说认为，必须靠真正的有道之士，像玄奘、悟空这样的慈悲智慧的宗教徒，给予循循诱导当头棒喝，才能驱逐邪教，拯救皇帝，使其恢复本性这些皇帝是可怜的、愚昧的凡夫俗子，而佛教的智慧是照世明灯，有智慧的佛弟子则堪为帝王师
那国王又苦留求教，行者道陛下，从此色欲少贪，阴功多积凡百事将长补短，自足以祛病延年，就是教也 [3]1089文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
这是对道教中的长生不老之法的修正与批判，也是对帝王应执持理性宗教政策的劝谏
有时候，由于国王的宗教偏执和智力昏聩，会导致宗教迫害在大范围出现，如灭法国的国王，因为僧谤了朕，朕许天愿，要杀一万和尚做圆满结果但凡是头发少的秃子，都被杀戮最后被悟空在睡中剃了光头，才如梦初醒，寻求忏悔对这类幼稚无思考能力的国王，悟空的教化是这样的
行者道陛下法国之名甚好，但只灭字不通，自经我过，可改钦法国，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万方安[3]1159文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
只要尊重正法，以正法限制皇权，教化国民，则可以海晏河清风调雨顺作者从文人的宗教视角，肯定宗教修心养生、安抚民心、利益社稷的意义，认为正法既是形而上的思想和念，也是有具体道德内涵和实践内容的，但绝不仅仅是某种剃发的形式者求雨、长生的迷手段作者通过对灭法国王的批判，申明自己的宗教态度，也对皇权和宗教的关系做了一个说明国王和普通民众一样，都要遵循正道，克制欲望，不能将个人的好恶，无限膨胀，推广成一国的政策
如果国王迷宗教的所谓神通，从低俗的形而下的角度理解和依赖宗教力量，则最终为不法宗教徒所侵害，并遗害国家民众乌鸡国国王被一妖精假妆道士，呼风唤雨，阴害了国王，那妖假变国王相貌，现坐金銮殿上 [3]529车迟国国王也因为鹿力、虎力、羊力三位大仙，以修道祈雨等神变魅惑国王，国王开始迷道教作者从佛教和道教的关系出发，总结了诸多政教关系的偏颇，认为国王的责任较大，而不法徒为了一己私利，蛊惑君心，也是导致偏颇宗教政策出台的罪魁祸首之一
三文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
在中国古代的政教关系中，皇权与政府的政策占据主导地位，而宗教组织和宗教人士是否自律，宗教教化和宗教实践是否有益于世道人心，也是政教关系和谐的重要因素之一《西游记》不只写昏庸的皇帝，也写宗教自身过度膨胀，不能控制规模，以及僧道的不自律所导致的诸多问题
如《西游记》观音院的老和尚活了二百多岁，有几百件袈裟，还是会为贪婪而对唐僧起杀心老和尚拿着袈裟，嚎啕大哭的样子，让人忍俊不禁李贽评点本此处评价说曲尽世上老贪之态
既是二百七十岁，纵得此袈裟能得几年受享？独不曰，六十不制衣乎？可为世情发一大笑文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17868.html
《佛说八大人觉经》说常念三衣，瓦钵法器志愿出家，守道清白梵行高远，慈悲一切 [6]715出家人全部的财产，是三衣一钵，要保持简朴纯净的宗教生活但不是每一位披上袈裟的和尚，都是严格自律的高僧两位名字叫智广和广谋的小和尚出主意，杀死唐僧等人，就可以夺他袈裟，占为已有观音院的和尚闻言，竟然无不欢喜，都道强！强！强！此计最妙！最后杀人失败，老和尚撞墙而死小说此时用诗歌表达作者对真修行和假修行的看法
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁
欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同
但将容易为长久，定是萧条取败功
广智广谋成甚用？损人利己一场空
劝人向善、主张清净解脱的佛教，如果得到徒的落实，则具有净化世间、和谐社会的诸多效果，自然会得到世俗权力和世俗民众的欢迎和包容像这样披着袈裟的俗人，为私欲聚众牟利，甚至不惜杀人放火的行为，那就不仅仅是庸俗，而是触犯国法，必然会引起世俗皇权的介入，受到严厉的打击
历史上很多灭佛政策，虽然极端，但也不完全是空穴来风三武一宗灭佛，大多有深刻的经济政治原因，从主客观上来说，无非就是两个层面一是皇权专制导致不公正的宗教政策；二是宗教的膨胀影响了皇权乃至国家的经济和政治虽然小说抨击昏庸的帝王居多，认为皇权在处理政教关系中有主要责任，但也写了诸多迷惑皇帝的道士、自私贪婪的和尚，揭露其最根本的发心，也不过是通过宗教的手段，追求世俗的荣华富贵罢了这些宗教末流现象，是小说着力批判的，也是中国历史上政教关系难以处理的真实症结作者认为，不自律的宗教行为，和无限制的皇权，是导致政教关系问题的两大关键
综上所述，《西游记》关于政教关系的批判性描写，具有深刻的社会意义，是对中国古代宗教政策的集大成式的反省中国自汉魏时期，形成了佛教和道教，并在全社会传播，具有广泛的社会民众基础，与统治阶级一直推崇推广的儒家文化一起，形成中国传统文化的三大基石在封建社会长期的统治过程中，只有正确处理皇权与三种文化和三种文化代表人物之间的关系，才能确立恰如其分的政教关系正如《西游记》车迟国斗法后，孙悟空对国王的教诲望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固
但是，在皇权不受限制的中国古代，政教关系中的不和谐音符时不时出现，有时甚至引发较大规模的社会动荡在大多数情况下，出现不和谐的政教关系后，皇权的处理方式是主导性的，决定着这种关系的走向；东方宗教的内省特征使僧道被动地接受皇权处理的结果，这就往往导致不平衡的宗教政策出台，对宗教人士、宗教组织乃至民众的宗教文化生活产生破坏性的影响，最终使政教关系恶化政教之间的正常关系破裂，必然导致使宗教转入民间，文化交流切断，久而久之，不利于社会的稳定、文化的发展所以作者批判的主要指向，也是专制皇权和不成熟的宗教政策正如张践《中国古代政教关系史》中阐述明清时期中国的帝制社会已经发展到了高度成熟的状态，不仅中央集权统治得到了极度的加强，而且君主专制制度也达到了历史的最高点，并开始走向它的反面表现在政教关系上，就是对于宗教组织和宗教活动的过度管理 [4]77
经过三武一宗灭佛之后的残酷斗争，统治者和上层文人也不断摸索正确处理政教关系的方式方法，到明清时候，中国的三教关系基本达到稳定的状态，形成了以儒家思想为核心，也敬僧也敬道的三教合一的文化形态虽然在各类宗教人物那里，三教各有各的特点，但却能统一于修心养性，互不违逆这是民间宗教理想、文人宗教理念和皇权宗教政策达成的有效共识
当然也有个别的君王依旧如《西游记》中所批判的那样，偶尔奉行较为极端的宗教政策，如吴承恩生活时代的嘉靖皇帝，便是一例明代佛教政策，虽然由前两代（朱元璋朱棣）奠基，此后没有多少变化，但由于政治经济的多种因素，也时有摇摆 [7]512吴承恩写作《西游记》的时代，正是崇道教的嘉靖皇帝执政时期他任道士，对道教人才刻意留意提拔，并出台过相应的毁佛政策，这在明清时期，显然不符合文人和民众的宗教理想，所以被多所诟病小说诸多国王昏聩无道，却以道教徒的面貌出现，应该是实有所指嘉靖之后，毁佛政策取消，佛教得以全面恢复，三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才的和谐共荣文化状态再度出现《西游记》至万历年间，开始大量刊刻，成为人们喜闻乐见的文学作品
《西游记》是一部神魔小说，但也是现实生活中孕育出来的伟大作品，小说用超现实的笔法，全面反映了封建社会政教关系中所存在的问题小说所描画的理想化的政教关系，也许不一定完全符合当时的历史史实，但却是经过历史经验证明，封建社会最完善的政教关系形态，且对当今社会建立和谐的政教关系，仍具有一定的启发意义
原载淮海工学院学报（人文社会科学版）
2014（10）:29-32
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