三、食色圣僧的另一面
在百回本中，贪食好色几乎是猪八戒的个性化标志，然而小说对唐僧在食色方面的叙述却别具深意，对揭示唐僧性格特征与内心世界具有特殊意义分析相关描写，可以发现写猪八戒之食色多重在滑稽场面，极尽夸张；写唐僧之食色则重在深层心理，隐而不彰如猪八戒见到美女，多是饧眼偷看、跑了个猪颠风、口嘴流涎，心头鹿撞等，而唐僧每逢诱惑，多是推聋妆痖，瞑目宁心、耳红面赤，羞答答不敢抬头、如痴如痖等，前者固然好色心动且付诸行动，后者也远未达到见色不动的境界本文以对比更鲜明的食为例，据统计，小说中具体写到唐僧之饥、之食有九次文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
上表所列，除十三回是以叙述语言加以表现外，其余八次都是通过唐僧的对话表现出来的，十七回虽非表现唐僧之饥，但这位高僧半日之内就吃了三次茶汤，二餐斋供，也是颇有意味的描述文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
分析上表，可以发现两条规律其一，在驱逐孙悟空前后，往往突出表现唐僧的饥渴，最典型的是二十七回，虽然孙悟空被驱逐的直接原因在于尸魔三戏唐三藏，但在白骨精出现前，通过对化斋事件的细腻描写，已暗示出唐僧对孙悟空的不满三藏心中不快，口里骂道‘你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行；也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心！’‘你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？’正如刘勇强先生指出的中国古代向来是讲受人之恩不可忘，有恩于人应忘之的孙悟空不忘师恩，是他的美德而唐僧却为一顿饭，就提起自己的恩德，未免太小器了一点18其二，从情节发展上看，唐僧因饥渴要求徒弟前去化斋，往往引起新一轮灾难的降临二十七回即是如此，孙悟空前去摘桃，白骨精趁虚而入；而二十八回，孙悟空被驱逐后，猪八戒化斋不回，沙僧前去催促，唐僧自行撞到黄袍怪的洞府；五十七回与二十八回大同小异，孙悟空再次遭唐僧驱逐，猪八戒取水不回，沙僧前去催促，假悟空趁虚而入直到第八十回，唐僧因腹中饥了让孙悟空前去化斋，若非孙悟空回得及时，老鼠精的阴谋当下就得逞了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
从上述描写看，在百回本中唐僧抱怨饥饿的次数似乎不比猪八戒少，不过有意思的是，很多时候唐僧历经磨难，甚至被妖魔关押数日，却未见其喊饿对此，冥飞曾言唐僧之善于挨饿，则作者从未声明，而其不能挨饿也，则于尸魔之戏唐三藏一回，却屡屡言及，乃其于遇最凶恶之妖魔，如黄梅[敬案当为眉]童子、青牛、大鹏鸟、九头狮子时，唐僧被捉，孙行者四处求救，天兵天将，闹得一塌糊涂，其日期至短也在六七日以上，唐僧居然饿不死，岂非作者欲回护而无可回护者乎？19就逻辑而言，小说在唐僧善于挨饿与不能挨饿的描写上确实存在矛盾，但这种矛盾并非像冥飞所说实无研究之价值者也，20而是有作者的深意在内的正如上表所显示，小说几乎不用叙述语言来描写唐僧的善于挨饿，而只用人物语言来展现唐僧的不能挨饿，也正因此，使得那些出自唐僧本人之口的不能挨饿具有了自我暴露的性质，尤其当唐僧因口腹之欲斥骂孙悟空，并以施恩于人相要挟时，这位圣僧头上的光环就分外黯淡了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
在百回本中，猪八戒常被骂为馕糠的夯货，然而他身上的食色二欲更多的是人性基本欲望的夸张表现，在具体描写中既有尖酸的嘲讽，也不乏善意的同情，因此才会有研究者认为百回本是把猪八戒作为理学压迫下的凡夫俗子进行塑造的，在他身上，更多地表现着明代社会好色好货思想的沉淀，甚至提出猪八戒是作者以情反理的战斗武器，《西游记》是弘扬人欲的一首凯歌，21这一结论虽未免标新立异，但食肠宽大色胆包天的猪八戒与喝风呵烟、从小儿不晓得干那般事的孙悟空确实构成了灵肉两方面的极端，后者超越了人的一般的感官欲望，前者则把这种欲望发挥到了极点22那么，与猪八戒身上这些明显的欲望以及由此带来的性格缺陷相比，唐僧在西行路上那些不能挨饿的不经意、无意识的表现似乎更能揭示出人性的隐秘与弱点伟大背后的自私、崇高之下的阴暗、神圣之外的庸俗，而百回本有意以人物语言而非叙述语言的方式加以表现，既使得小说正面呈现的圣僧形象保持了品格的一致性，又隐含了一个字里行间的唐僧形象，因而具有了某种皮里阳秋的意味文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
四、食色人生悖谬文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
正如Drew A. Hyland所言，反讽最深刻的哲学意义就在于，它是对人类真实境遇的摹仿23虽然《西游记》是以非人间生灵为主角、非人间故事为主体的，但这并不妨碍它对人类境遇的表现，反而因其非人间性而具有了更自由更大胆的表达空间，这突出反映在小说对人生悖谬性的揭示上，虽然这种揭示很可能是无意识的，但唯其如此，才更显示出其沉重性与普遍性文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
悖谬之一追求与毁灭文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
小说虚构了唐僧金蝉子转世的神圣出身，使得再世为人的唐僧肉体具有了延寿长生的神奇功效，单只这一设计就已经是小说的一大手笔了，在此基础上，可以有效而无限地渲染取经故事的神魔色彩除此之外，这一构想还具有一种独特作用，即对唐僧肉延寿长生功能的设置使得唐僧肉具有了正反两方面的象征意义一方面，唐僧肉犹如飞蛾扑火之火，使众妖魔为之绞尽脑汁，挖空心思；另一方面，众妖魔犹如飞蛾扑火之蛾，在接近唐僧肉的同时也注定了自己的灭亡正如八十五回那个先服务于狮驼洞大魔、后在大魔被孙悟空剿灭后又投奔豹子精的小妖所说的唐僧肉不中吃，因为若是中吃，也到不得这里，别处妖精，也都吃了这样，要吃唐僧肉的妖魔与要扶持长老向西游的徒弟们就展开了拉锯战都为唐僧一块肉，致令舍死又忘生（八十六回），然而最终注定失败的都是前者，为数不少的妖魔都因觊觎唐僧肉而落了个可怜把那苦炼人身的功果息，依然是块旧皮毛（三十五回）的悲惨下场文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
因而，站在妖魔的妖本主义立场而言，唐僧肉在这里就具有了一种卡夫卡式的价值隐喻我们使劲追求的价值根本不是真正的价值，结果毁掉的东西却是我们作为人的整个存在所必须依赖的三十五回金角在银角被灭后痛哭道我和你私离上界，转托尘凡，指望同享荣华，永为山洞之主怎知为这和尚，伤了你的性命，断吾手足之情，这话实际上可以用来概括绝大部分从天界下凡的妖怪的心情与遭遇各路妖魔与唐僧一行本来是井水不犯河水，且许多妖魔本身已具备了很高道行，如果不是唐僧的偶然经过，他们大概都可以在自己的领地永为山洞之主然而，唐僧的出现，打动了他们的尘念，勾起了他们的欲望，也最终葬送了他们曾经自在为王（五十三回）的幸福生活各路妖魔捉唐僧的目的本为长生，不料不仅唐僧肉未曾吃成，却反而付出了自己在下界自由自在的生活乃至最珍贵的修行与生命，这样，在妖魔的初始追求与最终结果之间就形成了一种令人叹息的悖谬而整个唐僧肉事件中最具讽刺意味的是，经过十万八千里的磨难，取经一行到达了凌云渡，当唐僧跨上接引佛祖的无底船后，只见上溜头泱下一个死尸，在众人的可贺声中，旧的唐僧死亡了，新的唐僧诞生了唐僧轻轻的跳在彼岸，跃过了从人到佛的最重要一步，而那个曾经如此珍贵、让妖魔尝一脔而不可得的肉身就此弃如敝履，变成了一具毫无价值的尸体如果那些因唐僧肉而丧生的妖魔也有灵魂与反思的能力，看到此情此景，不知会作何感想？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17894.html
悖谬之二成功与虚无
如果说在妖魔身上，体现了人类追求与毁灭的价值悖论；那么，在猪八戒身上，则展现出了人类另一种无法回避的两难处境，即我们总是追求那些还没有得到的东西，而一旦得到，却发现它对我们已经完全没有意义了
当猪八戒跟着唐僧走上取经道路后，他才发现自己面临的最严重、最切身的问题并不是能否取得真经，能否像观音当初许诺的那样将功折罪、脱离灾瘴，而是如何填饱自己那食肠宽大的肚子跟随唐僧没几天，他已经感到自己是长忍半肚饥了（二十回），此后，凡小说中的吃饭场景，几乎总有猪八戒的露脸机会，吃饭成了猪八戒的第一享受，为此他可以放弃自己的第二享受睡觉，如四十四回，在车迟国时，孙悟空半夜叫起沙僧来说，三清观中道士修醮，三清殿上有许多供养，猪八戒睡梦里听见说吃好东西，就醒了，这一描写不由让人联想起《东坡志林》中的二措大言志
有二措大相与言志，一云我平生不足惟饭与睡耳，他日得志，当饱吃饭，饭了便睡，睡了又吃饭一云我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡耶！
就是这样一个又有顽心，色情未泯猪八戒，居然也因挑担有功终成正果，虽然佛位较低，但如来的任命却是很有针对性的因汝口壮身慵，食肠宽大盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级然而，这一美差猪八戒真的可以尽情享受吗？九十九回取经返程中，师徒重经通天河畔的陈清家，宴请之时，唐僧全不思凡间之食，孙、沙二人也不多吃，最奇怪的是八戒也不似前番，就放下碗，惹来孙悟空奇怪的质问，猪八戒这样回答不知怎么，脾胃一时就弱了而当前前后后，更有献果献斋的，无限人家时，猪八戒却似乎只能过过眼瘾了我的蹭蹬！那时节吃的，却没人家连请是请；今日吃不得，却一家不了，又是一家我们渴望的东西总是得不到，而当我们得到时，却发现已经毫无意义了这就是猪八戒的正果背后所蕴含的悖谬、酸楚与无奈
对猪八戒而言，当他拥有健康的胃口时，他的吃总是被讥笑的对象吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎，唐僧骂他是槽里吃食、圈里擦痒的畜生，孙悟空骂他是馕糠的夯货，连沙僧都讥笑他只有私房路，那有私房肚然而，当他取经还满三涂业，摆尾摇头直上天时，却突然发现自己一生要图口肥（五十四回）的人生乐趣已不复存在灵山佛境许对唐僧、孙悟空、沙僧、白龙马而言是真正的天堂，可对猪八戒而言，他舍弃了捉个行人，肥腻腻地吃他家娘的自在生活，舍弃了牵肠挂肚的高老庄，走上长忍半肚饥的漫长取经路，最后得到的，难道不是一个巨大的空虚与悖论吗？纵然净坛使者是个有受用的品级，纵然他仍有吃的能力饶他气满，略动手，又吃了八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，然而却永远不再有从前大快朵颐时生理与心理的双重享受失去的并非全无价值，得到的也并非真的有意义正如霍布斯所说，地狱就是发现得为时过晚的真理，24对猪八戒而言，当他想吃时，得不到满足；当他没有胃口时，却可以尽情地去吃，25猪八戒是否会反思，自己走上的并不是一条天堂之路，而是一条地狱之路呢？
显然，百回本《西游记》并不足以誉为中国旧小说界中之哲理小说也，26然而，在妖魔鬼怪的世界里，在奇思妙想的天地里，非人间、非人类的故事叙述并没有全然脱离人类命运的悲剧底蕴，悲剧的形而上学的根源在于人类存在的最深层的渴望，人渴望实现他的个性，渴望走过曲折的人生旅途，将经验的狭窄的高峰夷为广阔的平原，将生命的意义转变为日常的现实但各种渴望的实现都是它自身的破灭，27有渴望、有追求，也就必然会有毁灭、有失落，在这一点上，异类与人类背负着同样沉重的命运悖谬
[i]俞晓红《食色明代小说性格描绘的人性深度一说》，《海南大学学报》1998年第4期
②④⑥⑦李世民《大唐三藏圣教序》，转引自朱一玄、刘毓忱《〈西游记〉资料汇编》，中州书画社1983年版，第20页
③玄奘《还至于阗国进表》，转引自朱一玄、刘毓忱《〈西游记〉资料汇编》，中州书画社1983年版，第13页
⑤杨义《〈西游记〉中国神话文化的大器晚成》，《中国社会科学》1995年第1期
⑧弗雷泽《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第711页
⑨林惠祥《文化人类学》，商务印书馆1991年版，第75页
⑩葛洪《抱朴子·内篇·金丹》
11葛洪《抱朴子·内篇·仙药》
12蔡铁鹰《整合的历程论唐僧形象的演变兼及中国小说演变过程的理论意义》，《汉中师院学报》1989年第3期
13171920冥飞《古今小说评林》，转引自朱一玄、刘毓忱《〈西游记〉资料汇编》，中州书画社1983年版，第285-286页
14《礼记·礼运》
15王国伟《反叛·反讽·反衬简析〈西游记〉中的女妖形象》，《理论学刊》2004年第3期
16鲁迅《中国小说史略》，上海古籍出版社1998年版，第114页
182225刘勇强《奇特的精神漫游〈西游记〉新说》，三联书店1992年版，第109页、第117页、第121页
21田同旭《〈西游记〉是部情理小说〈西游记〉主题新论》，《山西大学学报》1994年第2期
23 Drew A. Hyland, Finitude andTranscendence in the Platonic Dialogues，New York: State University of New York Press, 1995，P.93.
24转引自西德尼·胡克《实验主义与人生悲剧感》，见克尔凯廓尔等《悲剧秋天的神话》，程朝翔等译，中国戏剧出版社1992年版，第80页
26阿阁老人《说小说》，转引自朱一玄、刘毓忱《〈西游记〉资料汇编》，中州书画社1983年版，第77页
27卢卡契《悲剧的形而上学》，见克尔凯廓尔等《悲剧秋天的神话》，程朝翔等译，中国戏剧出版社1992年版，第52页
原刊《明清小说研究》2016年第4期
