《西游记》与泰山关系考论文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
本文所论《西游记》，是指今存最早的明万历二十年（1592）序刊之世德堂本，即今通行百回整理本《西游记》所主要根据的版本其与泰山的关系，是指此本地理环境描写与泰山自然和人文景观的联系这种联系虽然早在唐代就已经发生，宋、元以至于明初的各种西游故事文本中续有发展，但至今本写定之前，基本上属于零星、偶然的现象，与《西游记》中有涉其他地域环境的描写一样，并未构成可作总体考论的必要与价值只有到了明中叶以后今本写定过程中，作者自觉大量地采泰山景观为其故事环境描写的原型，泰山景观才成为了《西游记》地理环境描写的主要蓝本因此，虽然这一联系的发生可追溯至唐代，但其真正的确立是在大约四百年前今本《西游记》的成书，是今本《西游记》的作者把五岳独尊的泰山作为《西游记》神魔环境描写取象的根据，使《西游记》神魔环境与泰山景观之间在诸多方面形成摹本与原型的对应关系然而四百年来，这一联系一直处于被遮蔽之中，在无论《西游记》还是泰山文化的研究，都是一个有待解决的学术问题，不可不给予重视
这个问题早有学者做过探讨承蒋铁生先生提示，笔者得读张宏梁、彭海《吴承恩〈西游记〉与泰山》[1]、周郢《〈西游记〉与泰山文化》[2]两文，是最早有关此一问题探讨的学术论著（简称两文）两文后先相承，揭示了若干《西游记》与泰山关系的事实并有所推论，乃至得出《西游记》的创作与泰山是有许多联系的之认识；但在得见两文之前，笔者已写成《孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为<西游记>写三界的地理背景》一文[3]，虽有个别与两文所揭示暗合之处，但由于拙文旨在探讨泰山是《西游记》所写孙悟空籍贯故里和三界描写原型，所以未至于是重复的研究，而不废其有独立的价值但是，包括拙文在内已有的研究，于涉及《西游记》与泰山关系的方面都重在揭示事实，而未及从学理上深入讨论这一关系的特点与意义；同时诸文对这一关系之真相的揭示，虽然所获颇多，但仍有一些重要的遗漏与不够准确处，因此有必要深入考论，以更加全面深入说明《西游记》创作的泰山文化背景和泰山文化的西游文化内涵这在《西游记》成书、作者以及泰山文化研究与旅游开发诸多方面都有重要意义
这一考论既有泰山历史考证的品格，又是对《西游记》艺术创作过程的探秘为此，我们必须确认《西游记》所写地理环境与泰山景观有根本性一致的情况下，泰山景观的得名在先，而《西游记》的成书在后，如此才可能确认泰山与《西游记》间原型与摹本关系的成立因此，本文先要说明的有两点
一是今本《西游记》成书的年代还很难定论但是，即使如近百年来人们一般认为此书是明代嘉靖、隆庆、万历年间的吴承恩所作，《西游记》的成书也不可能早于隆、万之际；而有学者认为《西游记》之成书、刊刻和流传是在万历二十年（1592）[4]，却是更为可的结论这就是说，至晚是在万历二十年以前形成的泰山景观才有可能被作为原型写入《西游记》之中
二是本文引据泰山景观资料主要出自《岱史》《岱史》十八卷，明查志隆撰隆字鸣盛，海宁（今属浙江）人嘉靖三十八年（1559）进士，官至山东布政使左参政，著有《山东盐法志》等《岱史》乃查氏山东盐司同知任内奉上司长芦巡盐御史谭耀之命辑纂,成书于明万历十四年（1586）卷首有谭耀序，谓是书裁取旧编，断以己意，拟例三史，取材百家；又有查氏自为《岱史公移》，备叙纂修始末体例等，称皆取材于旧志[5]其所谓旧编旧志，主要是指明代歙县（今属安徽）汪子卿辑《泰山志》《泰山志》四卷，成书于嘉靖二十三年（1544），所据资料特别是其中记山水内容大多采自明弘治《泰安州志》[6]，来源更古
可知《岱史》成书尤其所据资料远早于今本《西游记》因此，《岱史》记泰山与《西游记》描写相一致者如系个别，还可能是暗合，但如果不止一处乃至较多，那么就一定是《西游记》取景摹写自泰山，为二者摹本与原型关系的证明本文考论《西游记》与泰山的关系，就主要是以《岱史》的记载与《西游记》所写相比对，而论断的原则
一是《岱史》所记泰山景观与《西游记》描写相一致者，才有可能是《西游记》描写取于泰山的蓝本；
二是这种与《西游记》描写相一致的景观为泰山所独有，并不可能由纯粹的想像得来，才一定是《西游记》此一描写的蓝本；
三是据《西游记》写及泰山独有景观可以推知其作者熟悉泰山从而如果某种与《西游记》描写相一致的景观虽非泰山所独有，但其他有此类似景观者却不另具《西游记》所描写之任何独有的景观，则可以认定此一描写仍然摹自泰山景观，属《西游记》与泰山相联系的事实；
当然，《西游记》作为神魔小说，其大量的环境描写并非都有我们所说的蓝本，并且即使有蓝本的，也不仅出于泰山（例如书中许多地名是历史上与现实中不曾出现过的，而可考的地名中如平顶山在河南，也不尽在山东泰山）因此，如上论断的原则虽然为讨论《西游记》与泰山关系而设，但同样适合于作《西游记》与其他地域文化联系的考察，并也有可能找到《西游记》摹本于彼的证据，说明其环境描写取材多方，蓝本不止泰山一处然而，那当作别论，也早就有人做了至于本文，不过是考论《西游记》描写取景于泰山一面的事实而已
考论《西游记》与泰山关系所首先要注意到的，是其大量的地理环境描写中，有些涉及泰山所独有的景观，兹参考两文论列如下
《西游记》第一百回文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道怪哉，怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？内有三藏的旧徒道快拿衣服来！取经的老师父来了！众僧问道你何以知之？旧徒曰当年师父去时，曾有言道‘我去之后，三五年，六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣’我师父佛口圣言，故此知之急披衣而出，至西街时，早已有人传播说取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了[7]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
这一情节所涉及一颗颗头俱向东的松树，即泰山灵岩寺摩顶松《太平广记》卷九二《异僧六》载
沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也幼聪慧，有操行唐武德初，往西域取经，行至宾国，道险，虎豹不可过奘不知为计，乃锁房门而坐至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹遂至佛国，取经六百余部而归，其《多心经》至今诵之初，奘将往西域，于灵岩寺见有松一树，奘立于庭，以手摩其枝曰吾西去求佛教，汝可西长；若吾归，即却东回，使吾弟子知之及去，其枝年年西指，约长数丈一年忽东回，门人弟子曰教主归矣！乃西迎之奘果还至今众谓此松为摩顶松文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
《独异志》，唐李亢撰亢，作元、冗唐开成、咸通间仕至明州刺史，是书作于咸通（860873）六年（865）稍后[8]；《唐新语》，又题《大唐新语》《唐世说新语》，刘撰正史无传，《新唐书·艺文志》载刘《大唐新语》十三卷，元和中江都主簿[9]书成于元和丁亥（807），记载要早于《独异志》，但通行本失载，今整理本辑有佚文我们知道，玄奘自长安赴印度取经，必不可能经过山东泰山灵岩寺，但从《大唐新语》最早记载又《独异志》略同可知，这一虚饰的故事应早在中唐就已经出现，后经宋编《太平广记》收录，见重于世，流传至于明中叶以后，被采入今百回本《西游记》，惟将故事又写回到长安，寺名亦易为洪福[10]
《西游记》以悟空为傲来国籍傲来国之名前所未有，是作者虚构首创但名称傲来，前代文献包括西游故事文本中绝无，又可以认为单凭想像实难成立，而恰好泰山岱顶西南有傲来山《岱史》载
傲来山，在岳顶西南竹林寺其石巑岏矗矗，至御帐俯视之更奇（《山水表》）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
可知傲来名自泰山作古傲来国称非《西游记》作者想像得来，乃借岱岳傲来山名而成文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
玉皇大帝所住的天宫是《西游记》全书特别是前七回重点写到的环境，其主要设施包括灵霄宝殿、一天门、二天门、三天门、南天门，西天门、东天门、瑶池等书中时常写及的天界布置，都早在《西游记》之前泰山上就已经有了《岱史》载
一天门，有坊，在岳阳岱庙内[北]里许（《山水表》）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
二天门，有坊，在岳阳，一名小天门，即御帐，盖宋真宗曾此驻跸也（《山水表》）
三天门，石门，一曰南天门，即十八盘尽处（《山水表》）
玄武门，在岳北址（《山水表》）（引者按玄武门即第三十三回所写及北天门）
王母池，一名瑶池，在岳之南麓，池水之源乃岱岳山涧之水也自黄现[岘]岭会石经峪、水帘洞诸源，汇而为此池焉昔黄帝建观岱岳，遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎王母，故名（《山水表》）
玉帝观，即太清宫，在岳之绝顶，盖古登封台，昔尝圮废成化十九年，中使以内帑金资重建隆庆间，侍郎万恭撤观于巅北，出巅石而表之，题曰表泰山之巅，万恭自为之记（《灵宇记》）
这些构成泰山极顶天宫的景观，在《西游记》中几乎一一对应地频繁出现，决非偶然，应视为《西游记》写天宫拟自泰山的证明文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
事实上明人正是有称岱顶为天宫者，如上引所及万恭《表泰山之巅碑》记曰隆庆壬申臣恭以八月禋泰山，报成绩也余乃历巉岩，逾险绝陟山巅，谒天宫即是而钟宇淳《泰山纪游》云又上，则玉皇宫在焉，此泰山绝顶（《岱史·登览志》）刘孝《题南天门》诗云斋戒含香叩帝阍，仙风吹我上天门即看紫气临阊阖，金殿当头捧至尊 （《岱史·登览志》）也都以玉帝观为天帝之宫殿，即天宫的影像总之，这是至晚明中叶人对岱顶的习称，因此而有《西游记》作者借景于泰山为《西游记》天宫描写的原型，真是最自然不过的事情
《西游记》第十五回写鹰愁涧意马收缰，故事发生处叫做蛇盘山鹰愁涧《岱史》载
鹰愁涧，在十八盘下（《山水表》）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
此鹰愁涧之名，也不容易单凭想像可得，又仅见于泰山，也应该视为《西游记》描写借名于泰山景观的证明文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/18046.html
第19回
那座山正当顶上，有一块仙石其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气上有九窍八孔，按九宫八卦四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意内育仙胞一日迸裂，产一石卵，似圆球样大因见风，化作一个石猴
对于这段描写，一般读者大概从未往其有所依傍的方向上去想然而，事有不期然而然者，《岱史》载
岳巅石，在玉帝观前，侍郎万恭刻石，曰表泰山之巅（《山水表》）
这块石头诚可谓天下独一无二的奇石看万恭《表泰山之巅碑》记云
隆庆壬申臣恭以八月禋泰山，报成绩也余乃历巉岩，逾险绝陟山巅，谒天宫，忽缁衣蹁跹，目瞪足践招余曰是泰山巅石也余异之，视其上室如锢也，视其下砌如砥也，而恶知夫泰山之巅？而又恶知夫泰山之巅石？余喟然叹曰夫泰山擅四岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊，乃从而屋之，又从而夷之，又从而践履之，令尊贵不扬发，灵异不表见，余过也！余过也！亟命济倅王之纲撤太清宫，徙于后方，命之曰第掘地而出巅，毋刓方，毋毁圆，毋斫天成，返泰山之真已矣倅乃撤土，巅出之巅石博十有一尺，厚十四尺有奇，耸三尺，戴活石焉东博二尺五寸，厚一尺三寸；西博一尺八寸，长八尺有五寸夫约泰山而束之，巅已奇甚矣又摩顶而戴之石，斯上界之绝顶，青帝之玄冠也余倚活石览观万里，俯仰八荒而六极之大观备矣彼巅石不表见几千万年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊后来观览者务万世令返其真而全其尊，以毋得罪于泰山之神，其缁衣蹁跹之意乎？（《岱史·灵宇纪》）
可知此泰山巅石有三个特点一是在泰山正当顶上，二是经测量记有尺寸，三是活石奇甚灵异其位置神形与花果山之仙石何其相似乃尔！
万恭字卿，南昌（今属江西）人，嘉靖二十三年（1544）进士，官至佥都御史巡抚山西隆庆壬申为明穆宗六年（1572），是年八月万恭奉旨以侍郎祭泰山之事，特别是移玉皇殿，出巅石，立碑为志，碑阳大书泰山之巅四字诸举措，在当时必有较大的影响，因泰山游客而广为世知，从而引起《西游记》作者的注意，成为了他虚构悟空出世之仙石神话的素材
万恭表泰山之巅碑毁于清乾隆间，岳巅石之名遂湮，民国以来称极顶石
由以上《西游记》多处描写所涉及泰山独有景观可以推知其作者熟悉泰山，于泰山上下景观都有相当具体的，从而《西游记》所写及泰山与其他地域共名的景观，也使我们倾向于认为其非借自他处，而仍然是摹自于泰山这类描写有数处
《西游记》第一回写石猴自称东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，并因石猴而写及水帘洞云
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门
又写道
石猴笑道这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的桥边有花有树，乃是一座石房房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’里面且是宽阔，容得千百口老小
水帘洞见称于早期西游故事，但明佚名《二郎神锁齐天大圣杂剧》仅称在此花果山水帘洞，没有具体描写；朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》注引当即我国元代的《西游记》云‘西域有花果山，山下有水帘洞’以其不在中土；至上引今本《西游记》中，水帘洞才成为鲜明的文学洞窟形象也就因此，水帘洞的原型应作前后两段落的考察
一是《西游记》之前即早期西游故事中的水帘洞我国自古多水帘洞，据两文考述等可知，古代见于记载的就有云台山、衡山、罗浮山、归州、阜平、嘉定、庐江、黄山、泰山等十余处这些水帘洞多早在唐宋时即已成名胜早期西游故事中仅仅具名之水帘洞，应该就从我国这多有水帘洞的现象启发而来，而不便确认哪一处包括泰山水帘洞就是其原型
二是《西游记》中所写水帘洞其名称虽可以认为是承前代西游故事而来，但是，有关具体描写却表明其另有区域的设定，建构的特点，进而有模拟之原型的可能所以，一如花果山，早期西游故事中的水帘洞实难确考，但是，今本《西游记》中的水帘洞却因其有具体的描写，有了考论其原型的可能
考今本《西游记》为花果山水帘洞所设，就是由无区域到有区域，由在西域而改写为在东胜神洲傲来国花果山如上已论及，傲来国借名于傲来山即泰山西南之傲来峰，从而花果山水帘洞与泰山建立了联系；进而以泰山水帘洞与《西游记》的具体描写相比对，可考这种联系已经达到原型与摹本的程度据周郢《〈西游记〉与泰山文化》云洞名始见于宋人李谔《瑶池记》，而明人高诲《游泰山记》描述泰山水帘洞景观云
稍前为水帘洞泉自天绅岩出，飞流垂练，听之泠泠然，下有小石桥，通泉于溪（《岱史·登览志》）
又据《岱史》载
可知泰山水帘洞得名甚古，而又距傲来峰不远在于其下，与《西游记》写其在傲来国区位相合[11]又有明人王衡《重九后二日登泰山记》载
又数里，为高老桥，平桥际崖间，颇胜又过短桥者一，而得水帘洞（《岱史·登览志》）
而王在晋《东巡登泰山记》云
又都指出泰山水帘洞为瀑布下有桥之水帘洞，与上引《西游记》所绘建构颇相一致又虽然泰山的石桥到《西游记》中改写成了铁板桥，但是这一点竟也可以无憾据原籍泰安今居长春的夏广新老先生致函本人称
（原）山东省太西地区牙山村山东面，有一座红山，在红山的后面，相传有一座铁板桥当地自古传说，红山高又高，路过铁板桥这座铁板桥与你所说的洞口有座铁板桥有无联系尚不得而知见后敬请将提供的这一线索加以考核
这里除向夏先生致敬和表示以外，还可以告上的是，虽然还抱歉未及有实地考核的结论，但是，仅有此传说，已足加强《西游记》所写水帘洞为模自泰山水帘洞的结论了
明初杨景贤《西游记杂剧》写猪八戒强娶的女子为裴家庄人，至《西游记》写猪八戒入赘，始称乌斯藏高老庄乌斯藏即西藏朱一玄、刘毓忱编《〈西游记〉研究资料》录丁国钧《荷香馆琐言》卷下《高老庄》引《卫藏通志》称西藏德庆有蔡里，一作米里，俗传即《西游真诠》所记之高老庄[12]然而此说仅是俗传，蔡里并未径称高老庄，多半系攀附《西游记》而为，所以不可能是《西游记》创造高老庄的由来而高老庄因高老得名，泰山有高老桥，《岱史》载
高老桥，在红门上五里许，相传有学黄老者姓高，始开此道（《山水表》）
又《泰山道里记》云
北为高老桥坊，自一天门到此五里北即高老桥，古有高老创开此道，故名有嘉靖三十九年副使高捷重修桥碑其旁有龙泉水，从西北山峡经此东注中溪[13]
可知泰山高老桥得名远在明嘉靖之前，在《西游记》作者熟悉泰山的大前提下，应该视为《西游记》写高老庄的蓝本而据成书于明万历末期的萧协中《泰山小史》于高老桥条下辨称
《西游》有高老桥（引者按当作庄），俗遂以此当之，然真赝无从考也世传有高老得道于此，故名[14]
由此可知，明万历时就已经有人认为《西游记》高老庄由泰山高老桥得名，对泰山与《西游记》关系的思考与认识由来久矣！反而由于《西游记》所写高老庄已不在泰山而在乌斯藏国，引发了西藏德庆有蔡里即《西游记》高老庄的俗传
《西游记》第三十回赋花果山景色，有上连玉女洗头盆，下接天河分派水之句张宏梁、彭海二先生文揭出这一节里的玉女洗头盆，正就是钱宗淳《泰山记》里记述的玉女洗头盆，王衡《登泰山记》也记述了玉女洗头盆[15]但其引称钱氏文，《岱史·登览志》作钟宇淳《泰山纪游》，未知孰是此外，语及此景观者尚有王世贞《登岱》六首之五渴问三浆玉女盆，尹台《东平道中望岳》晞衣玉女盆等句而张、彭二先生文指出玉女洗头盆不只泰山有，华山也有，但笔者考其所引据王世贞《委宛余编》辩证玉女洗头盆起于华山又转讹而为泰山之外，还见晚明人胡汝焕在其《登岱四首》之三的尾注中，也说到是西华莲花峰玉女洗头盆误于泰山山顶但是，这一讹误早在《西游记》成书之前，而与书中涉及诸多泰山独有景观相参观，此玉女洗头盆系据泰山景观言之，也是可以相的
《西游记》第九十九回写唐僧师徒取经东归，过通天河湿经，少顷，太阳高照，却移经于高崖上，开包晒晾至今彼处晒经之石尚存晒经石正是泰山石经峪的古称《岱史》载
石经峪，在岳之阳，坦石半亩许，古刻《金刚经》楷书，有近八分书者，大尺许，人传王右军书（《山水表》）
此石经峪旧名晒经石，明万恭题曰曝经石《岱史》载万恭《石壁记》云
余既表泰山之巅，掠岱麓而南下，则憩晒经之石石广可数亩，遍刻梵经，皆八分书，大如斗，不知何代所为余乃大书曝经石字，皆博可六七尺，刻深三寸，垂不磨以助其胜（《宫室志》）
据此称晒经之石，可知晒经石为明隆庆以前即已有之名，万恭不过就旧称改换一字耳而《西游记》在泰山石经峪古称晒经之石以后，写至今彼处晒经之石尚存，称晒经之石与上引万恭记石经古称一字不差，必非偶然，而一定是借自泰山石经峪旧名并附会其晒经之事而为
但是，大概因为万恭题刻的影响，后世曝经石名显而晒经石名晦所以明末张岱《琅缳文集》卷二《岱志》载
第19回
石经峪山峡中有石，五倍虎邱传唐三藏曝经于此，又名曝经石石上镌汉隶《金刚经》，字如斗，随石所之，尽经而上
这也正如上引萧协中的存疑高老庄，说明至晚明末即已有人把曝经石与西游故事联系起来思考，唯因对《西游记》作者、成书的情况几一无所知，所以很可能是颠倒了晒经之石早于《西游记》的关系，得出了与事实完全相反的结论
另据俞樾《茶香室四钞》卷十九《唐僧取经古迹》引明朱孟震《西南夷风土记》云都鲁濮水关有唐僧晒经台板古有河曰流沙，唐僧取经故道，亦有晒经台孟震新淦（今江西清江）人，隆庆二年（1568）进士，于万恭为晚进，又其文称台台板，比较万恭《石壁记》与《西游记》均称晒经之石，显然泰山晒经石更接近为《西游记》写称晒经之石的原型
《西游记》第三回、第十回、第十一回、第九十七回分别写到的地府、森罗殿、奈河、奈河桥等，也是泰山所有景观，其中奈河、奈河桥为泰山独有，因统属地府，所以也一并讨论
地府即地狱，自古与泰山联系最为密切，今见魏晋六朝人所著《列异传》蒋济、《冥报录》睦仁蒨等篇中，就已有关于泰山地府、府君的描写《太平广记》卷九九《释证一》录《冥报记·大业客僧》即曰世人传说云，泰山治鬼而泰山亦有酆都峪等实之《岱史》载
酆都峪，在岳之阳，俗传为冥司，今峪南有酆都庙（《岱史·山水表》）
酆都庙，在岳之南麓，升元观东弘治十四年建，其神为酆都大帝其左为阎王庙嘉靖壬戌年，济南府同知翟涛重修，有记（《灵宇纪》）
森罗殿即阎王殿，《岱史》载
森罗殿，左为阎王庙，在岳南三里蒿里、社首二山之间，有七十五司，及三曹对案之神，神各塑像，俗传为地狱云（《灵宇纪》）
泰山景观与地府相配套的，还有《岱史》载
亭禅山，一名高里，又名蒿里联属社首，在岳南三里（《山水表》）
蒿里得名甚古，《岱史》又载
蒿里者，古挽章之名，田横之客伤横而作者也汉李延年分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人后世以为人死精魂归于蒿里，有神主之张华《博物志》、陆机《泰山吟》皆云人死魂拘于蒿里白乐天诗曰东岳前后魂，北邙旧新骨樊殿直《庙记》亦言人生受命于蒿里，其卒归于社首蒿里祠距岳庙西南三里许，社首坛之左自唐至宋，香火不绝（《灵宇纪》森罗殿附徐世隆《记略》）
并载其他尚有
思乡岭，在岳顶西，传人死魂归于此而思乡（《山水表》）
鬼儿峪，在岳之阳，俗传人死魂归于此，本张华《博物志》之说（《山水表》）
鬼儿峪一说即酆都峪之俗称
奈河即氵奈 河，《太平广记》卷三四六《鬼》三十一《董观》载太原人董观死后入地狱
行十余里，一水广不数尺，流而西南观问习，习曰此俗所谓奈河，其源出於地府耶！观即视其水，皆血而腥秽，不可近，又见岸上有冠带裤襦凡数百习曰此逝者之衣，由此趋冥道耳
氵奈河，源出岳顶西南诸谷，汇为西溪，由白龙池出大峪口南流入泮河，会汶水以达于漕水（《山水表》）
氵奈河桥，在氵奈河上，州城西南河津（《山水表》）
这里所考及酆都、森罗殿、奈河、奈河桥等，后三者基本上可视为泰山所独有的景观但其中最主要的即泰山地府的主体酆都之称，却非泰山所原有，而是借自道教传说的酆都地狱此说似起于隋唐酆都县（今重庆丰县），传至东省与泰山地狱之说合一而有泰山酆都峪等酆都被认为是泰山地府的主体至晚在弘治十四年建酆都庙之前，远早于《西游记》而与蒿里、氵奈河等融为一体，成了泰山文化的有机组成部分从而因作者熟悉泰山之故，《西游记》有关地府的描写能集中取借于泰山酆都峪等
除以上述论所及之外，泰山仍有许多明以前形成的景观可纳入《西游记》环境描写原型的思考如马神庙马棚崖之于御马监（第四回）、弼马温，东神霄山西神霄山之于灵霄宝殿（第一回），桃花峪之于蟠桃园（第四回），玉女山玉女池之于七仙女（第五回），黑风口之于黑风山黑风洞（第十六、十七回），莲花洞之于莲花洞（第三十二回），观音洞之于南海观音（按《西游记》第八回说观音镇太（泰）山，居南海），黑水湾之于黑水河（第四十三回），金丝洞之于盘丝洞（第七十二回）等等又泰山灵岩寺自北魏以降就是著名的佛寺，而据周郢先生文考证，泰山有火焰山魔王洞扇子崖分别与牛魔王芭蕉扇火焰山的对应如此等等，总计《西游记》环境描写涉及泰山景点多达四十余处这个数量无可辩驳地表明泰山不仅是孙悟空故里，而且是大半部《西游记》故事的舞台背景
但是，四百年来，我华夏无人不知泰山，又无人不知《西游记》，而《西游记》与泰山这与生俱来的血肉联系，除两文的作者有所揭示之外，却又几乎没有什么人注意到，遂至今日，对于绝大多数人来说还是一个秘密这个秘密既关乎《西游记》成书、作者，同时也关乎泰山久被遮蔽的西游文化内涵此一秘密的揭示在《西游记》与泰山两个方面都极大地拓展了研究的领域，应该受到《西游记》研究与泰山文化研究界的重视而一般说来，此事既经解密而读者又能够接受的话，则以后说孙悟空、《西游记》就离不开泰山，而说泰山也应该说到《西游记》、孙悟空！
又由上论可知，自中唐泰山灵岩寺摩顶松传说，西游故事以至今本《西游记》与泰山的关系就开始发生了至宋代李谔《瑶池记》载泰山有水帘洞，即与当时天下多有的水帘洞一样，泰山与西游故事以至今本《西游记》就建立了一种泛山水文化的联系虽然由朝鲜《朴通事谚解》注引元代《西游记》云‘西域有花果山，山下有水帘洞’可知，晚至元代的那本《西游记》的花果山水帘洞还在西域，与中土诸山包括泰山都绝无联系但是，其后明杨景贤《西游记杂剧》第十一出《行者降妖》写银额将军自称太山深洞三绝，明中期无为教创始人罗祖（无为居士、悟空，嘉靖六年殁）所著五部六册教派宝卷之《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册中收有唐三藏西天取经故事[16]，都曾提及泰山，说明西游故事与泰山的联系一直存续，成为《西游记》与泰山摹本与原型密切联系的基础和渊源
但从今本《西游记》看，前代西游故事与泰山的联系除摩顶松故事被写入和沿袭花果山水帘洞名称之外，至多是给了作者一种明暗的提示，而并未有更多实际的影响；而泰山有可为后世《西游记》所取象之景观，也不因前代西游故事的影响这就是说，今本《西游记》借泰山景观创造其幻奇瑰丽的故事环境极少由于前代的基础，而是作者师心泰山文化的创造在这个意义上，没有泰山景观为原型，《西游记》的环境描写就不可能是现在这个样子；而没有《西游记》作者的妙法泰山，泰山景观也就不可能与流传数百年的西游故事建立如此密切的联系
总之，天生泰山，而人类历史又造就了西游故事特别是《西游记》作者这样一位熟悉泰山的人，才使早就与泰山有蛛丝马迹联系的西游故事，终于至《西游记》而艺术之魂附丽于泰山
《西游记》作者问题迄今未有定论，本文的考论没有也不可能为这一问题的解决提供什么关键的证据但是，从以上所论《西游记》与泰山关系所显示作者对泰山的多面、立体、系统与深刻上，我们认为他绝非一般到过泰山的游客；而《西游记》作为一部主要是写西天取经的神魔小说，全书写人，述事，设喻，总计不下十四次提及泰山，比较同是山东人写的《金瓶梅》与河南人写成的《歧路灯》各仅四次提及泰山，更显示其作者似有某种泰山情结至于书中第六十九回写孙悟空形容金毛犼怪说他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼的比喻，则表明了《西游记》作者一定是到过泰山东岳天齐庙，对那里把门的神像有深刻印象因此，我们认为这位作者即使不是一位泰安人，也应该有久寓泰安的经历否则，他就根本不可能如此自觉大量而又巧妙地笼泰山景观于笔端，创造出今本《西游记》花果山以至天、地、人三界的环境，乃至石猴出世的情节
这一事实给我们的提示，就是考论《西游记》作者应该顾及他非常熟悉泰山的特点这固然不足为解决《西游记》作者问题的关键，但是，在有关资料极缺乏的情况下，由《西游记》与泰山关系的解密所带出作者身份的这一特点，至少是寻找解决问题方向的一个参照
原载《山东社会科学》2006年第3期
1.张宏梁、彭海《吴承恩<西游记>与泰山》，《泰安师专学报》1986年第1期
2.周郢《<西游记>与泰山文化》，《山东矿业学院学报（社会科学版）》1999年第4期
3.杜贵晨《孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为<西游记>写三界的地理背景》，《东岳论丛》2006年第2期
4.[日]矶部彰《〈西游记〉二十卷一百回》，石昌渝《中国古代小说总目（白话卷）》，山西教育出版社2004年版，第412页
5.[明]查志隆著，马铭初、严澄非校注《岱史校注》，青岛海洋大学出版社1992年版本文引《岱史》均据此本 ，仅括注卷目
6.周郢《明<泰山志>整理论略》，《泰山学院学报》2004年第2期
7.[明]吴承恩《西游记》，李卓吾、黄周星评，山东文艺出版社1996年版本文引《西游记》及评语均出此书，说明括注回数
8.[日]矶部彰《〈西游记〉二十卷一百回》，石昌渝《中国古代小说总目（文言卷）》，山西教育出版社2004年版，第69页
9.石昌渝《中国古代小说总目（文言文卷）》，第50页
10.周郢《<西游记>与泰山文化》，《山东矿业学院学报（社会科学版）》，1999年第4期
11.[明]萧协中《泰山小史》一在高老桥上,岩岩亭右一在西百丈崖巨壑瀑泻,下为盘石激荡,不觉珠玉浪翻,千派争流,有建瓴之势寻真欲问碧云宫,竹杖芒鞋可御风洞里有仙疑睡稳,故将珠水挂帘栊汤贵仁、刘慧《泰山文献集成》（第二卷）本，封建华点校，泰山出版社2005年版，第365页
12.朱一玄、刘毓忱编《〈西游记〉研究资料》，中州书画社1983年版，第305页
13. [清]聂鈫《泰山道里记》，汤贵仁、刘慧《泰山文献集成》第九卷本，陈伟军点校，泰山出版社2005年版，第44页
14.[明]萧协中《泰山小史》，《泰山文献集成》第二卷本，第364页
15.张宏梁、彭海《吴承恩<西游记>与泰山》，《泰安师专学报》1986年第1期
16.[日]矶部彰《〈西游记〉二十卷一百回》，石昌渝《中国古代小说总目（白话卷）》，山西教育出版社2004年版，第414页
