石敢当本是一个人，姓石，名敢当，家在泰山旁边的徂徕山桥沟村，很勇敢，又好打抱不平有一年，泰安城南汶口镇户人家的闺女被妖怪缠住，生命危在旦夕这户人家请石敢当去驱妖，石敢当当即应允他设法驱赶了妖怪，治好了那闺女的病妖怪向南跑到了福建，又在那里侵害人，福建的人闻名到泰安请石敢当驱妖，他便到福建将妖怪赶跑了不久，妖怪跑到东北，又在那里害人，又请石敢当去驱妖，石敢当说我拿他一回，他就跑得很远，全国这么大地方，我也跑不过来这样吧泰山石头很多，我找石匠在石头上订上我的家乡和名子‘泰山石敢当’，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就吓得跑了大家都知道妖怪怕泰山石敢当，只要找块石头砖妖怪就不敢来了所以现在全国各地，从南方到北方，盖房子垒墙都先刻好泰山石敢当，垒在墙角处，用以避邪
其实传说还是有现实的影子的徂徕山石介被徐北文认定为碧霞元君的父亲，徂徕石氏虽是五经世守的儒学世家，但也曾以武自重的地方豪强据石介所撰的《石氏墓表》记载且当五代兵寇之时，中原用武，诸祖又皆敏有材力，习战尚勇，骑射格斗，豪于乡里石介裔孙石珪有臂力，于金元之际负险自守，称雄一方从《岱览》卷二十二《附览三·徂徕山》所载录泰安之古谚谣中，便可见其族之强，其势之威，云石氏于金源末造最豪强，石珪父子乘变握兵，为方乡雄时人为之语曰‘先有石家林，后有徂徕山若得石氏败，山倒汶河干！ 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31623.html
石珪在当时被世人尊之为石将军光绪《山东通志》卷三十八云石将军祠在（金乡）县学南，祀元总管石珪，元至元年建在金元之后石敢当日趋泰山化的过程中，石将军的形象很可能融入了徂徕石氏的一些素材，最终导致在民间俗说中，将石敢当纳入了徂徕石氏家族，石敢当故里也由之被座实到徂徕石氏聚族而居的桥沟村 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31623.html
祝山之阳有一个小型的石大夫庙，现存清代石碑一方，是迄今首次发现的显示泰山石敢当仰缘由的文物，碑文详细记述了石敢当从镇邪灵石到治病医士的形象演化轨迹；大汶口镇和徂徕镇许家庄村还出现了祭祀石敢当的庙宇；在桥沟以北数里之遥的旧县村，发现了一尊石将军石刻造像其造型与《中国迷研究》中所刊石敢当像特征相合无间，可证石像即是石敢当 石将军石像为探讨石敢当与徂徕的文化联系，增添了实物证明文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31623.html
石敢当在传播过程中经历了四个阶段一是从上古到汉朝，是石敢当习俗的萌芽阶段这时候的石敢当习俗属于对山石的自然崇拜，其本原意义就是灵石可以抵挡一切，主要用于镇鬼厌殃，给官吏、百姓带来幸福、安康，而且还能够对社会的教化产生影响二是从汉朝到唐朝，是石敢当习俗的发展阶段有关石敢当的文字记载，最早见之于西汉史游的《急就章》师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央，说明汉代已经有石敢当的民俗存在了，其主要功能扩大到祛除疾病，防止家奴逃亡和遗失钱财，防止市买不利和制止饥荒发生，家庭和睦、祈求升迁等三是从五代到明朝，是石敢当习俗的变异阶段其主要特点是人格化石敢当的出现和与各地民间仰的结合，出现了诸如石将军、石大夫等说法在传播过程中，石敢当习俗与东南沿海和台湾地区的风狮文化，与西南少数民族地区的门神文化进一步结合，石敢当习俗内容更加丰富在宋代以后，随着泰山仰的发展，流传了千年的石敢当仰和当时盛行的泰山仰发生联系，产生结合，就出现了泰山石敢当这一全新的民俗文化现象四是从明末清初到民国时期，是石敢当仰的兴盛时期以泰山为中心，泰山石敢当习俗迅速向四周辐射，在传播过程中，泰山石敢当与中国其他传统文化相互融合，表现形式越来越丰富多彩而且，泰山石敢当还走出国门，走向世界，在日本、韩国、印度和广大海外华裔居住地区，显示了泰山石敢当习俗的国际性特征文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31623.html
泰山石敢当原籍在哪里？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31623.html
