《红楼梦》书大旨谈情，作者说因情孽而缮此一书，欲 将儿女真情发泄一二
起因是石头因为凡心日炽，遂让茫茫大士渺渺真人携入红尘，虽然投身到诗礼簪缨之族，温柔富贵之乡，最后究竟是到头一梦，万境归空于是有了这一段历尽离合悲欢、炎凉世态的故事文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
一、跳脱红尘岂非易文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
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《甲戌本凡例》开篇自述 今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
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当宝玉历完劫，回归到石头，他忘不了前世这段经历，因而他写下了石头记，空空道人阅后竟然因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
宋释祖钦有诗云惟道是从，惟心是宗空即是色，色即是空梦幻了了，来去匆匆水中之月，树上之风作如是观，无塞不通又情尘未脱，有眼如盲文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
石头脱离了情尘，但是他放不下闺阁中的历历之人《金陵十二钗》，所以他为她们昭传《风月宝鉴》空空道人虽然不入情尘，却因了《石头记》的故事，将自己诩为情僧，书名也易为《情僧传》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
插一段文字，明代中后期文学作品中，佛道通常是融合的一方面和当时的风气有关，比如龙门第八代宗师伍沖虛（15741644），习全真派功法，同时也参禅学，曾著《仙佛合宗》，其师曹还阳有仙佛合宗全旨传给他文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
明代文学家戏曲家兼养生专家高濂(1573-1620)，其传奇《玉簪记》，道姑陈妙常却口呼阿弥陀佛 《红楼梦》中的佛道混为一谈也正是时代特性的体现虽然满清后来成为帝国的统治者，但文化是一脉相传下来的，马背民族依然延续的是汉民族的文化何况短短的百年之内遗民文化尚存文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/34165.html
二、似证非证《庄子因》
贾宝玉真的悟空了吗？第七十七回宝玉至终一直全作如是想，所以始于情终于悟者，既能终于悟而止，则情不得滥漫而涉于淫佚之事矣悟是悟了，但是他们都放不下！真正的悟空，是一切了了，是 不立文字，是拈花一笑的不语
你证我证，心证意证是无有证，斯可云证无可云证，是立足境[蒙双行夹批宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情]可笑写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，[庚辰双行夹批自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也]因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后无我原非你，从他不解伊肆行无碍凭来去茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
宝玉为《庄子》做续，自以为开悟，却被黛玉一句话便问住了，大家便笑他这样钝愚，还参禅呢黛玉又道你那偈末云‘无可云证，是立足境’固然好了，只是据我看，还未尽善我再续两句在后因念云无立足境，是方干净宝钗道实在这方悟彻宝钗告诉他，此偈和身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃异曲同工，美则美矣，了则未了原来真正的了悟，是再不着迹
从这段中，可见黛玉也不是完全的迎合宝玉在大家都劝宝玉要以仕途经济为重时，宝玉当着大家的面曾夸黛玉说她从不说这些混账话，他把黛玉视为自己的灵魂知己，就是因为黛玉和他的认知是同频的
宝钗因一出《山门.寄生草》挑起了宝玉的出离之心，黛玉却用自己的智慧将他挽了回来也可见宝玉的悟并非真悟黛玉是知道的，所以她的话戳中了他的要点，他也认识到自己还没到那个境界，他还丢不开，契机未到
《晋书·王衍传》中借王衍之口说:圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈正是阐述了情感的三个境界最高境界就是像太上那样的圣人可以做到不为情牵，而那些处在最下层的人，涉及不到情，也根本谈不上情，正是我们中间这一类人，才会情有所钟
终究，连自色悟空的空空道人都还不是圣人，更何况这些凡胎肉体！
三、情到痴处出尘网
第三十二回庚辰批前明显祖汤先生有《怀人》诗一截，堪合此回，故录之以待知音曰无情无尽却情多，情到无多得尽么？解道多情情尽处，月中无树影无波
这也是明确指出了批语时间，此时已是清朝定鼎但是可以肯定的说，前明汤显祖的作品《牡丹亭》，对《红楼梦》一书的影响非同一般，首先《红楼梦》应该也是借鉴了这种 梦与情交融的写法
林黛玉素习不大留心戏曲，但是听到皂罗袍后却是心动神摇，心痛神痴，同时文中写《离魂》一折伏黛玉之死我倒是常做痴想，杜丽娘虽然有离魂，可是她还有之后的回生，还有和心爱之人的美好的团圆结局，林黛玉离魂之后，是不是也有这样的回生之日呢？
通部情案，皆必从石兄挂，然各有各稿，穿插神妙历劫前他是石头，幻化到贾家，他是宝玉出生时所衔的那块通灵玉，也是他的命根子宝玉之名莫若说更像是保玉者，玉丢了他也如丢了魂魄一般
脂批说日后观情榜，林黛玉是情情，而宝玉是情不情情情，即为有情而情，情不情，却是对任何事物皆有情，即便对他无情的人事宝钗戏谑他这个富贵闲人是无事忙，脂批宝玉是多事所误多事者，情之事也，非世事也多情曰多事
第三十五回，借了下人之口说我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了
这种痴和呆，也只有情多之人才能如此，是天分中的一段情痴
这样的有情之人，最后的结局他自己多次提到要去做和尚，再不然就是化成灰，化成烟
第三十六回，宝玉对袭人说比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了
他是如此的悲观是因为他的颖慧至极，他预感到了大厦的将倾？书中的深意，有蒙侧批如人饮水，冷暖自知其中深意味，岂能持告君
也是在这一章里，他悟了昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了我竟不能全得了从此后只是各人各得眼泪罢了
他原以为，他就是世人的中心，至少整个贾府，大家都是围着他转的，但是从龄官那儿，他才知道，那些女孩儿眼里不唯只有他贾宝玉
一场幽梦同谁近，千古情人独我痴
宝玉的结局，第一回就已经明示了，幻形人世的宝玉最终被打回成石头的原型，他铭记下了这段历史无材可去补苍天，枉入红尘若许年此系身前身后事，倩谁记去做奇传
脂批又知作者是欲天下人共来哭此情字彩笔辉光若转环，情心魔态几千般浓淡兼深浅，活现痴人恋恋间（蒙批）而此情，却直叫旁人欲罢不能，于是有了吴玉峰的题曰《红楼梦》，有了东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，有了曹雪芹批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回的《金陵十二钗》，再到脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》
还有几百年后依然乐此不疲探索于《红楼梦》迷津中的我们！
作者轻飏
红楼谈梦读再多的庄子，吾也不能学太上之忘情也
