所谓百家罢后无奇士，历史发展到东汉末期，士人的风骨和豪气已经和春秋战国时期那些真正的士人大不相同所谓的魏晋风度表现出的是一种消极的散漫，这和以前那种士贵而王者不贵所体现出的刚强的潇洒截然不同魏晋时期的风度是无奈的小资风度，而先秦的士，身上才真正具有君子的担当文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
所以我们看到在汉末时期，真正能被称为君子的士是不多的，更多的是一些养家糊口的受雇者这些人靠小聪明出卖智力，根本就没有自己的政治主张和精神追求，典型的例子是贾诩贾诩虽然有一定能力，甚至是算无遗策，但是他是不具备君子应有的品行的君子最重要的坚持是有所不为，而贾诩恰恰是一个无所不为的人当然贾诩还算知道羞耻，比他更糟糕的还有许攸、法正、杨仪等人，这些人恐怕就不知耻了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
然而即使是在这样一个糟糕的时代，还是有逆流而上的君子刘虞算一个，荀彧是另一个文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
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但是不可避免的是，在如今这种浮躁功利的时代，君子是没有办法被理解的刘虞和荀彧的评价都不高，真正获得认同的是贾诩，以及更多比贾诩还要不堪的钻营小人，因为他们成功了，而刘虞和荀彧都失败了这个时代是只在乎结果的时代，人们热衷于谈生意而不是谈感情，所以不下蛋的凤凰就不如鸡而我们身处的这个时代比汉末还要糟糕，当时的大多数人虽然失去了荀彧的坚持，但是至少还对他保有道德的认同感，所以荀彧的评价很高，而贾诩不高而如今连同情都没有了，所以评价才倒过来，这是价值观扭曲的时代文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
即使是在古代，能够真正读懂荀彧的人也几乎没有，唯一的例外是苏轼许多人头脑都很简单，认为一个人不是帮助曹魏，就是心向汉室，这些人对儒家的精神和文化没有基本的假如荀彧帮助曹操是为了兴复汉室，那么他劝谏曹操迎奉天子就不会用高祖为义帝发丧作为比喻既然荀彧对曹操的政治期望是能够像汉高祖一样平定天下，那么他对已经名存实亡的汉王朝还能有什么期待呢？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
作为汉末这个时代顶尖的贤才和智士，荀彧的洞察力和眼光是毋庸置疑的：董卓以乱终，许攸背叛，颜良文丑一战可擒，这些事情无不如其所策这样的奇才难道看不出汉朝不能够再复兴的道理吗？早在建安五年，鲁就已经看出了这一点，所以才劝孙权建帝王鲁的特点是志大而粗疏，与邓禹相似，荀彧谦逊谨慎，王佐之风，才能更在鲁之上，绝不可能抱着不切实际的幻想去辅佐曹操可是现在有些人，就是喜欢以自己平庸的才识对荀彧妄加揣测，所以对荀彧幼稚、天真的抹黑也就这样产生了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
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苏轼说：汉末大乱，豪杰并起荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
对于这个评价许多人没有读懂，事实上在苏轼看来，荀彧的目标绝不是匡扶汉室，而是救天下，救天下是泛爱，是己所不欲，勿施于人，是孔子所谓的恕，而匡扶汉室只是对忠的狭义坚持，是孔子所谓的忠子曰：其恕乎！可见二者相比，救天下的格调要高很多，这也就是荀彧的理想和坚持而曹操没有等到天下平定就急于获取权力，为家族利益着想，而不是先考虑救民水火，这导致他丧失了平定天下的机会于公，曹操不能安天下而济万民；于私，曹操不能坚持谦退的美德荀彧因此而反对曹操称魏公，是坚持了古代士人致君尧舜的政治追求，可谓君子所为文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/40793.html
荀彧反对曹操称魏公的两点原因，在荀彧给董昭的中说得十分清楚荀彧说：本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此匡朝宁国强调的是曹操作为一代人杰的责任，这个责任没有完成，而急于追求私利，这不符合君子忠贞退让的品德，因此这件事于公于私都不是君子所为君子帮助君主成就大业，应该让他具有尧舜这样完美的品德，因此一定要站出来反对，这样做才能称之为爱人以德，而这正是董昭等小人所没有做到的荀彧能够坚守贤臣的美德，而董昭为私利而出卖君子的贞节，象形之下，岂不龌龊？
荀彧的看法极有远见事实上，曹操称魏公后，内部的反对声音越来越强烈，而外部的抵抗越来越嚣张曹操常常担心内部有变故而无法长期在外征战，这导致建安二十年他没能抓住机会平定益州，而使刘备做大，吞并汉川，夏侯败亡，东三郡相继投降，豫州盗贼与关羽遥相呼应，魏国一度风雨飘摇这些都是曹操在政治上的失策导致了军事上的不利
所以我们看到，称魏公绝不是简单的要不要代汉的问题，这是一个极为危险的政治选择，关系到内部是否稳定，以及全天下的人心向背荀彧早在建安九年就劝曹操先定河北，然后修复旧京，使天下人人自安，这样南方的民心就会归顺，荆州和江东就不难平定正是因为曹操在政治上幼稚，忽视人心而滥用武力，忽略软实力而靠硬实力蛮干，这才导致孙刘联军以曹操实为汉贼作为口实而顽抗到底
曹操称魏公与项羽杀义帝类似，经此事件，曹操和项羽都走上了日薄西山的道路众叛亲离，内部不稳所不同的是刘备手下没有张良、陈平那样的人才去平定天下，这才使曹魏政权免于崩溃，此所谓有亡楚之失而免于亡楚之祸荀彧早年以高祖比喻曹操，高祖并非没有称帝之心，但能以天下为重，克制淫欲，察纳雅言，为义帝发丧，天下归心，这正是文王之道，不至不取，也是荀彧希望曹操做到的但是曹操不及高帝远甚，内多欲而假行仁义，晚年更是无法克制自己，这导致霸业中衰，壮心不克
小人的追求在于结果，君子的追求在于实现结果的过程，而这正是君子的远见，过程不符合礼，结果就不会长久顺遂孔子云：必也正名乎，正是此意子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也这正是荀彧的坚持荀彧坚持用王道来平定天下，这正合乎兵法所云不战屈人之义，而曹公不察，以孙吴之才，驱疲惫之兵，强行征伐，变生于内，而困顿于外，劳而无功，终不得志，可哀也已
可惜现今众人，已难理解君子对过程的追求，和对手段合法性的坚持，已难理解独立于成败和物质的精神向往这导致古之君子，虽死难安于九泉，今之烈士，不能见容于俗世荀彧死，天下无君子矣兴思及此，能无慨叹，聊以自况，不知所云
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