男权社会里的两个尤物
——浅谈曹雪芹笔下的红楼二尤文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
《红楼梦》从第六十三回起，写了两个揪心牵肺甚至不忍卒读的故事大家公称是红楼二尤（尤二姐、尤三姐）故事倒也简单，无非是富家子弟勾引良家妇女，最后断送了良家妇女的一生，并致良家妇女死于非命此类故事，在古今中外的文学艺术中，并不乏见，甚至有些俗滥，但在曹雪芹的笔下，却让这种俗套的故事不落俗套，反而成了脍炙人口的千古绝唱红楼二尤的故事几乎各种戏剧都有改编大鼓、评弹、说唱、评书、越剧、京剧等艺术形式都经常演唱，有的已成了保留节目，且传承不断红楼二尤的故事读来不厌，听来不烦，大江南北几乎人人皆知由于它巨大的艺术魅力，红楼二尤悲惨的人生遭遇，激起了无数读者的同情之心，引起了人们的悲悯之情，提升了人们的人性之善，令人终生难忘
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红楼二尤可以说是对红楼一梦主旨最贴切的阐释多少年来，写红楼二尤的文章汗牛充栋，数不胜数，而我们根据自己的阅读体会，有了一些不得不说的话，于是就有了这篇拙文文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
一文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
在《红楼梦》中，红楼二尤并不是主要人物，却有着重要的地位她俩的故事是《红楼梦》艺术整体的有机组成部分曹雪芹塑造这两个人物，体现了他对男权社会的深刻认识，以及对男权社会的深恶痛绝，同时也体现了他的人性关怀文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
尤氏姊妹在书中首次亮相，是在秦可卿淫丧天香楼时（第十三回），但被曹雪芹一笔带过了，并未述及她俩的容貌、言谈、行止等等细节脂砚斋说，这是伏后文文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
后文便是第六十三回文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
从第六十三回起，方进入尤氏姊妹的正传，直至第六十九回曹雪芹用了整整七回的篇幅来写她俩的悲剧故事，并且是一气呵成，读来惊心动魄文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
从书中看，尤氏姊妹常来宁府寄居第十一回庆寿辰宁府排家宴时，便见尤氏的母亲已先在这里了，此处虽未言及尤氏姊妹，但以常理揣度，尤氏母亲在，尤氏姊妹估计也在到第十三回秦可卿淫丧天香楼时，只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属尤氏姊妹也都来了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
尤氏姊妹为何常来宁府寄居？书中没有明言，但仍以常理揣度，恐怕不是亲情的缘故尤氏姊妹与宁国府贾珍之妻尤氏并无血缘关系，只因她俩幼年丧父，随母亲改嫁被拖油瓶拖到了尤家，才成为尤氏的隔山姊妹因此，她俩并不是尤氏的亲姊妹，尤老娘也不是尤氏的亲娘，亲情一层似说不通唯一的原由，许是尤家家计也着实艰难了（尤老娘语），便跟刘姥姥似的，常来贾府打打秋风，并且住上一阵子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50326.html
此时的贾家，白玉为堂金作马，上上下下两百多口子人，宅院占了大半条街，并不在意多几个人吃住何况尤氏姊妹恰是豆蔻年华，又长得如花似玉
俗话说，吃人家嘴短，那人家手软，尤老娘寄人篱下，生计用度全亏了这里姑爷帮助，平素里自然要看贾珍的脸色尤老娘是个过来人，对贾珍父子的花花肠子不会不知，对尤氏姊妹所处的危险境地恐也了然于心，但从书中看，她对贾珍父子并没有一丝一毫的斥责或规劝，对尤氏姊妹也没有只言片语的教导或提醒
宁国府是个什么地方？用柳湘莲的话说，除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净身处这样的龌龊境地，若想保持自身的高洁，不被贾珍等人觊觎或玷污，恐怕很难
我们曾想，如果尤氏姐妹始终生活在平民社区，命运或许就大不一样了，即便尤二姐顺理成章地嫁给张华，最不幸的结局，恐也不过是过一种男耕女织、自食其力的劳苦日子在我们看来，尤氏姐妹最大的不幸，就是沾了贾府的边表面上看，贾府是封建社会男权伦理秩序的维护者，但不管贾府表面如何辉煌，权势如何熏天，内里却是乌七八糟，淫乱无耻的
在专制社会里，统治者可以不必遵规守礼，甚至有权破坏礼法，进而为所欲为而统治集团以外的人，则是严格地遵循礼法，不能越雷池半步
事实上，寄居宁府的尤氏姊妹，自然而然就成了荒淫无耻的贾珍父子恣意取乐的粉头乃至有了为常人难以容忍的聚麀之诮
平心而论，贫穷的确是让一个只有老弱三位女性的家庭陷入了生活困境她们不能自食其力，并且需要帮助因为和宁国府有远亲关系，不时地去宁府求助（打秋风），也是情理中事，本身并无不妥可惜的是，尤氏姊妹遇到的不是慈善家的真正帮助，也不是亲戚间的无私施舍，而是遇到了视女性为猎物的贾珍父子这一对虎狼之辈贾珍父子对尤氏一家，确是经常施舍，但那不是帮助，是钓饵年轻美貌的尤氏姊妹处境险矣！怨谁？很难说清但有一点不容置疑，接受钓饵，就意味着要付出代价尤氏姊妹付出的代价是惨痛的美丽的容貌，可以掩饰女性中许多人品的不足，但消解不了失身所带来的品德欠缺，所以就造成了某种心理的弱势，失去了在妇女群体中与人平起平坐的心理常态，一句矮人一截就是这种心态的形象描述可恶的贾珍父子，为了自己的需要，从物质到心理，诱导和塑造了尤氏姊妹失身后，使她们不得不扮演粉头这一角色
二
我们相信，尤氏姊妹绝对不是生性淫荡，天生就坏的，只不过是年轻单纯，不谙世事，极易轻信，没有经受住贾珍诸人的勾引、诱惑罢了在恩威并施的重压下，别说是两个年幼无知的弱女子，即便是饱读诗书的男人，又有多少能保证自己不失品行？
曹雪芹并没有描述贾珍诸人当初是如何勾引、诱惑尤氏姊妹的作者不写，省去了许多笔墨，却达到了不写之写（脂砚斋语）的艺术效果但从六十三回贾蓉的言行看，不难想象他们曾经的卑劣与无耻
第六十三回，贾蓉以不堪入目、极尽下流的手段调戏尤二姐，且毫无顾忌尽管这并非初次，却依旧讲了番道理他说：各门另户，谁管谁的事都够使的了从古至今，连汉朝和唐朝，人还说脏唐臭汉，何况咱们这宗人家谁家没风流事，别讨我说出来连那边大老爷这么利害，琏叔还和那小姨娘不干净呢凤姑娘那样刚强，瑞叔还想他的帐那一件瞒了我！
这番说辞，颇具说服力，也颇具杀伤力他理直气壮地告诉尤二姐，乱伦乱搞已是宁荣二府的生活常态，没什么大惊小怪的如果想生活在宁府，好吃好喝，并得到宁府的救济，就得入宅随俗，适应这种大家都这样的生活况且，这种事自古皆然，连大汉盛唐都概莫能外从众心理极有说服力代代如此，家家如此，人人如此，倘若举世皆浊，偏偏唯你独清，岂不是徒增笑料耳？
贾蓉的本意很龌龊，就是要尤氏姊妹丢掉羞耻感这不仅是一种勾引，而且是诲淫诲盗它如洪水猛兽般霎时便突破了一位女性最后的心理防线，也破除了一位女性本应具有的罪错感，让尤二姐无话可说
财富可以让贾珍、贾蓉这对浪荡父子满足各种心血来潮的欲望，宁府的权势，又使他们做起伤天害理的事来有恃无恐因为他们对财富和权势有着十分的把握，即便是坏事做尽，依旧能逍遥法外这就是在独裁专制的社会中，财富和权势造就了一个特殊的上层群体他们是法制礼制的制定者，也是法制礼制的破坏者在那个圈子里，只要不择手段，各种欲望都可以得到满足，且没有任何顾虑但他们在满足他们的邪念时，总会有一些善良的弱势者落入他们的陷阱，最后死于非命这些罪行就是在光天化日之下完成的而且任何罪行都有冠冕堂皇的理由，受害者则无从辩白，无门申诉尤二姐就这样一步一步地走入了火坑她每走一步，都让人揪心，都令人震撼，不忍一气读完，甚至需要调整一番心情才能继续读下去作家曹雪芹一点一点地挑明这一残酷的事件贾府里各色人等共同犯下这一伤天害理的罪恶曹雪芹从容的文字叙述，像一把锐利的尖刀，慢慢地戳进肺腑，读者能不动容？
其实，像贾珍、贾蓉这种勾引女性的伎俩，外国也有法国大作家福楼拜在他的名著《包法利夫人》中，就写过类似情节那个专门勾引良家妇女的骗子罗道尔弗，仅仅用了巴黎就是这样[1]一句话，就轻而易举地让爱玛完成了角色转换，成了他的情妇
尤二姐作为一个美貌女子，一旦被淫棍突破了做姑娘的底线，失去了一个姑娘所应有的品德，她的防备就显得漏洞百出了她终日里也就处于六神无主的状态之中了在忍耐和屈辱中，尤二姐要寻找自己未来的出路其实，可供她选择的出路并不多尤二姐要想摆脱贫穷和目前龌龊的处境，或许只有婚姻这一条路为了获得人生的这一结果，她不得不继续忍受贾珍父子的欺凌和骚扰因为贫穷，且又失身，她不得不把所有的屈辱都埋藏在心底为了有个结果，也不得不强颜应付聚麀之诮为什么尤二姐这样懦弱呢？因为她：走哪去？投奔谁？出路在哪？尤二姐是走投无路，投靠无门啊！眼前她只有耐心等待贾珍准备抛弃她的时候，为她谋到一门能改变命运的婚姻即使做姨娘也认命了女性的婚姻是能为自己改变命运、调换社会阶层乃至带来终身幸福的但尤二姐的婚姻，却让她付出了生命的代价悲哉！
如果说尤二姐的第一个不幸是因为家计艰难，而偏偏又进入了宁国府，这是无可奈何之举，那她的第二个不幸，就是轻信轻信淫棍们的花言巧语，轻信淫棍们的美好许诺软弱加上轻信，往往是致命的善良的女性，你们可要警惕啊！
三
生之为人，尤氏姊妹对未来，对幸福，对婚姻，肯定会怀有憧憬人往高处走是人的天性
平心而论，尤二姐对未来并没有太多奢求，只是想把自己托付给大宅门，进而改变自己艰辛贫困的平民生活用时下语说，就是想通过婚姻改变命运这本身并无过错但贾珍看透了她的这一点，或者说贾珍看透了她的这一弱点
据书中透露，贾珍玩弄尤二姐时，曾许诺为尤二姐找婆家，所以贾蓉才对尤老娘道：放心罢，我父亲每日为两位姨娘操心，要寻两个又有根基又富贵又年青又俏皮的两位姨爹，好聘嫁这二位姨娘的
别无所依，别无出路，家境贫寒，一直挣扎在生存线上的尤氏姐妹，自然会相信这等许诺但贾珍父子的本心，并不是为了尤氏姊妹好，一如他们的种种接济，绝非善意，也非善款贾珍父子的许诺或接济，不过是为了使猎物就范的一种手段罢了
面对强大的男权统治的社会，两个年轻的弱女子又能如何？恐怕只能顺其自然或逆来顺受，沦为供人开心取乐的工具甚或可以这样认为，她俩已经被男人洗过脑了，认为唯有如此，才能抵达幸福的彼岸
男权社会往往男性自身的需求，把女性推向两个极端，制造两种情态，一个是淫娃荡妇型，一个是贤妻良母型
女性所面临的这两种命运，并非是女性自己选择，而是由男性的消费意愿来决定的
而这两种女性的命运，有时就有可能发生在同一个女性身上尤二姐就是这样一个典型人物
这就有了一个问题，尤二姐看上去一切都是自愿的，其实不是如果我们不怀成见，就不难看出她一直是被贾珍贾蓉等刻意塑造着贾珍贾蓉等在最初的时候，刻意把尤氏姊妹塑造成淫娃荡妇，以供自己消遣被凌辱的妹妹尤三姐对贾珍贾琏说：这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿……一语道破而当贾琏看到艳丽绝色的尤二姐，便想独占专宠时，便从情遗九龙佩开始，一步步地拿出精神及物质的双重手段，要把尤二姐塑造成一个贤妻良母尤二姐则顺从诱导，一路走了下来所以说，表面看来，从放荡无耻型转变成贤淑忠贞型，这前后不同的两种品德变化似乎是出于尤二姐的自愿，其实这种自愿，完全是出于贾氏兄弟对女性的不同需要尤二姐完全是不由自主地被改造了的
在我们看来，这更贴近尤二姐悲剧的本质，也更贴近曹雪芹的创作意图
曹雪芹在书中安排了一个秋桐，她是贾赦赏给贾琏为妾的一个丫鬟随后，贾琏与秋桐二人旧情新欢，如胶似漆，对尤二姐也渐渐淡了这才几天哪，尤二姐将被遗弃的信号就出现了曹雪芹用苦尤娘一节把悲剧推入紧张精彩而又令人愤懑的高潮
下面就是以凤姐为主表演的戏了：嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀：都占全了凤姐时时处处游刃有余，而尤二姐却成了砧板上的四两肉……
四
回过头来再听听尤二姐说的那几句话尤二姐滴泪道：你们拿我作愚人待，什么事我不知我如今和你作了两个月夫妻，日子虽浅，我也知你不是愚人我生是你的人，死是你的鬼，如今既作了夫妻，我终身靠你，岂敢瞒藏一字我算是有靠，将来我妹子却如何结果？据我看来，这个形景恐非长策，要作长久之计方可
尤二姐对生活的要求，其实并不高，无非是嫁给一个有钱有势的主儿，宁可当二房，享点小的荣华富贵罢了但这里，只是嫁个人，谈不上因爱情而走上婚姻之路，多少有一点按质论价，快把自己卖出去了事这令尤二姐含恨终生换句话说，尤二姐其实也想过安分守己的日子，但没有良好的社会环境维护她的这种愿望在男权强势的封建社会，没有人维护她的基本权利
有人称，尤二姐的悲剧全在一个软字上：身子骨软，没出阁就被姐夫占了便宜；心气儿软，随随便便就被贾琏偷娶了；耳根子软，几句话就被凤姐骗进贾府；心地儿软，被善姐秋桐一干人欺凌侮辱也不知反抗；命也软，好容易怀了个胎，还是男胎，又被算计没了；性子也软，最后尤三姐托梦，让她不如拿剑杀了那妒妇，她也不肯，宁愿被人逼死，也不想去讨个公道的，因为原是自己理亏，失身在先[2]平心而论，这种分析很有道理，但是，用尤二姐本人的话说：我虽标致，却无品行自己先矮了半截，又如何硬得起来？软弱加轻信，那就无可救药了
尤三姐就意识到了这一点，她说：姐姐糊涂咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝沾污了去，也算无能
一点不错，本来吗！谁生来就是淫娃荡妇呢？金玉一般的人，怎么就落得声名地的地步呢？说明白了，就是让贾珍诸人推入了一个预设好的态势改造而成的，或者说，在男权社会里，女性只能成为男性的尤物，而被随意塑造
五
尤三姐随着年龄、阅历的增长，渐渐看透了贾珍等人的丑陋嘴脸，开始拒绝他人的摆布与侮辱，并试图自主自立这点非常难能可贵但在以强大的男权为主势的环境中，她能显现黑暗王国的一线光明吗？[3]
黑暗王国的一线光明这句话，出自俄国社会民主主义先驱、著名的文艺理论批评家杜勃罗留波夫评戏剧《大雷雨》文章的标题杜勃罗留波夫认为《大雷雨》女主人公卡杰林娜在宗教迷信、封建势力、愚昧习俗等层层压迫之下，勇敢地发出了自己的抗议她的投河自尽，标志着在俄国革命日益成熟的形势下，一个善良、美好的女子终于忍无可忍，跨出了空谷足音的第一步
尤三姐的觉悟，与卡杰林娜有着某种相似之处
我们十分欣赏省悟之后的尤三姐她站在炕上，指着贾琏笑道：你不用和我花马吊嘴的，清水下杂面，你吃我看见提着影戏人子上场，好歹别戳破这层纸儿你别油蒙了心，打谅我们不知道你府上的事……
这番话，真真掷地有声，通透锐利，生生地把两个纨绔子弟给震慑住了
为了改变自己的命运，尤三姐真心真意地爱上柳湘莲，并主动提出非柳不嫁她对贾琏说：若有了姓柳的来，我便嫁他从今日起，我吃斋念佛，只伏侍母亲，等他来了，嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去了说着，将一根玉簪，击作两段，一句不真，就如这簪子！此后，尤三姐真个竟非礼不动，非礼不言起来她情痴意重，清清白白地等了柳湘莲五年一等五年，清心寡欲，这对一个青春烂漫的年轻女子，该有多大毅力啊！记得在《山楂树之恋》的首映式上，当问及能否为爱等一辈子时，有一年轻的女嘉宾称：我的上限是等一年半她认为一年半是女人的一个周期，每过一年半，她的成色就差了一圈，市场抢手率和占有率就会下降，所以不能等一辈子可尤三姐一等就是五年，女人的三四个周期啊
在尤三姐爱情婚姻的选择中，凸显出人性中至善至美的柔情与忠诚同时在自己挚爱的柳湘莲面前，一言一行，一举一动，又都充满了理性的精神那种决不悔改、始终不渝的深情，真正表现出了一个女性的独立意识女性的独立意识在那个封建专制的男权社会中，是不能容忍的，也不被理解柳湘莲就不理解因此他失去了尤三姐这样一位侠骨柔肠的美少女当柳湘莲悟出了一些什么时，为时已晚，不能挽回了揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶，曹雪芹赋予了尤三姐之死最美的艺术形象尤氏姊妹最大的差异，就是姐姐更多凭靠自然本能行事，需要遇到好人才行，而妹妹则是更多以理性对待爱情婚姻尤二姐凭靠本能行事的动机，在坏人面前轻易就可被识破，进而乘虚而入充满理性精神的爱情婚姻，在充满人性的社会里，是能获得圆满的结果的可惜在专制的男权社会里，没有人性，而且是坏人当道，尤氏姊妹的悲剧那一定是不可避免的
当时，尤三姐不可能看懂男权意识在男人心中那些根深蒂固的观念柳湘莲面对真情和贞洁的选择上，毫不犹豫地选择了后者他不要可贵的真情他摆脱不了传统的男权统治的意识柳湘莲悔婚了！男权社会对妇女的性与爱的消费里的那种非人性，终于造成了尤三姐十分悲壮的毁灭
尤三姐想做一个堂堂正正的人，在婚姻的选择上，和尤二姐形成了对比尤三姐选择了以爱情为婚姻的基础，所以她大胆择夫这在封建社会，是种大胆而勇敢的行为她想过夫唱妇随的宁静生活但是这种理想破灭了
曹雪芹用两个亲姐妹不同的爱情婚姻故事，又是相同的自杀悲剧，亮出了封建社会的专制统治的不合理性，而且凶残无比
六
其实，杀死尤氏姊妹的，不是尤二姐吞的那块金子或尤三姐自刎的那把鸳鸯剑，也不完全是贾珍父子兄弟当然，也不是凤姐、秋桐、善姐等人凤姐等人不过是被异化了的被收买了的帮凶而已曹雪芹告诉我们，是男权社会里诸多丑陋的东西所形成的合力，一并扑向了尤氏姊妹……
有人曾这样分析过尤二姐，称尤二姐的故事在《红楼梦》中占有比较大的篇幅，其中包含着作者的悲愤、沉思与‘醒世恒言’，提醒我们：要百倍警惕‘毒蛇一样的恶人’，不可被表面现象所蛊惑，谨防其奸；同时，要树立自信、自爱、自重、自强的人生态度，提高驾驭生活风浪的能力，以确保自己在复杂的社会人生中站稳脚跟，立于不败[4]而在我们看来，这样的分析未必确切，因为在专制社会里，人的命运，尤其是女人的命运，并没有掌握在自己手里，不是你想怎样就能怎样的
其实，细品文本便可感悟到，曹雪芹已经告诉我们了，杀死尤氏姊妹的真正的凶手，是封建礼教，是封建社会的伦理法规这种社会伦理，面貌狰狞，冷酷无情，却又杀人血
在字字看来皆是血的《红楼梦》中，曹雪芹没有给封建礼教留一点面子他描写了礼教杀人的触目惊心的全部的血腥场景，他展示了无情的世界对人性的无情摧残催人泪下，让人思考
天才作家是我们民族启蒙的思想家和先驱者
曹雪芹在设计书中人物（包括姓名）时，自是有一番深意的尤氏姊妹何以姓尤，自然有尤物这层意思，一如宝玉所言，真真一对尤物，他又姓尤但也有人认为，此一尤字，别有深意，他认为：尤氏者，忧世也并分析称，尤氏姊妹原本不属忧世之族，是改嫁后方才忧世了的；作者写二尤之死，是借此阐述社会‘忧世’体系人物中的种种形态，以警世良言教化世子之心；尤三姐死得刚烈正直，尤二姐死得悲惨可怜，示不同‘忧世’者之不同的下场[5]这话听来还是颇有道理的
我们曾见到有的文章剖析尤二姐是身心不洁的无耻之徒，也有人认为尤二姐的行为既不占理也不占法，我们对此不想反驳，读者的智慧可以毫不费力地判断出是非但还是忍不住要说一句：在一些被人摧残的女性身上，深挖她们的失德与过失，不仅是不人道的，而且客观上也成了帮凶
七
尤氏姊妹的悲惨故事，只是《红楼梦》中众多悲惨故事之一种在《红楼梦》中，千红一哭，万艳同悲，尤氏姊妹自然也不会例外曹雪芹通过这一个个悲剧故事，表达了他对男权社会的强烈控诉但在男权专制社会里，纵然曹雪芹有着满腔惆怅，无限感慨，而所能做的，也只能蘸着血泪将其化作文字虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也，于是便有了这部为闺阁昭传的千古绝唱《红楼梦》
《红楼梦》究竟是部什么书呢？在我们看来，它揭示了封建专权维护统治的主要手段及特征，就是压抑人性、牺牲个体、无视人权《红楼梦》这部书在其思想方面，恰恰有如下表现：
一、揭露了几千年封建专制对人性的压抑，对个体生命权利的伤害，因此作者称此书无朝代可考
二、描写了在封建专制社会，时时刻刻发生的践踏人性、伤害人的尊严的种种事情
三、描写了人的自由受到封建专制各方面的约束
四、最终告诉读者，封建统治，必须以摧残人性、牺牲人权来维护
我们认为《红楼梦》的意义和价值，就是展示人的尊严与觉醒，摆脱奴性而要求自由平等这是一部真正对人启蒙的书
我们认为，当人把自己也把他人当人来看待，并维护人的尊严时，这就是人的觉醒；当人要摆脱奴性而要求自由平等时，这就是真正的启蒙
尤氏姊妹的故事，就是曹雪芹这一创作主旨的形象体现
尤氏姊妹的故事本身是很通俗的，在这个通俗的故事中，作者隐退在幕后，似乎看不出作者的好恶，只是在娓娓地讲述一个事件，只是讲述在这个事件的前前后后，每个人都做了些什么，充当了怎样的角色其实，曹雪芹就是在这个通俗的故事中，蕴藏了对女性最深沉的人文关怀每一个情节，作者总是从人性的本来意义上来观察人物的遭遇古今中外，凡是不具备人性关怀，或者违背了普世价值的文字，都不具备真正的艺术魅力伟大的文学作品都是建立在人性基础上的《红楼梦》之所以不朽，就因为它是一部张扬人性、张扬情、抑恶扬善的伟大文学作品
[1]福楼拜：《包法利夫人》，浙江文艺出版社，1992年3月
[2]玫瑰小烧：《最美艳的妾——尤二姐》，转引自豆瓣社区
[3]杜勃罗留波夫：《黑暗王国的一线光明》，《杜勃罗留波夫选集》第二卷，上海文艺出版社，1959年，第404页
[4]贺信民：《尤二姐吞金自逝》，转引自《感悟红楼》，胡文彬著，白山出版社，2010年9月，第28页
[5]崔耀华：《情解红楼》，中国友谊出版公司，1999年，第287页
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