编者按：五十集电视连续剧《金瓶梅》文学剧本于2018年11月由新加坡南洋出版社出版由金学大家南开大学教授宁宗一先生、徐州师范大学教授吴敢先生为该剧本作序本分别刊发两位大家所写序文，并以12月第一个周末为始，在每个周末分两次推送一集文学剧本故事内容，以飨读者序 二吴 敢2013年5月13日，我在第九届（五莲）国际《金瓶梅》学术讨论会闭幕式上以《金学万岁》为题所做会议总结中说：徐州市图书馆谭楚子先生提交本会的50集电视连续剧《金瓶梅》，是一个具有较好框架、颇具修订余地的本子，建议中国《金瓶梅》研究会（筹）给予相当的重视，牵总号召相关师友，会同有关影视制作单位，同期运作《金瓶梅》影视的申批与摄制事宜这一段话提到的电视连续剧《金瓶梅》和谭楚子先生，都有必要展开来多说几句电视连续剧《金瓶梅》一直是金学同仁未竟的事业此前和其后，几乎在每次中国《金瓶梅》研究会（筹）理事会上，我都做出过相关呼吁中国《金瓶梅》研究会（筹）成立以后所主办的10次国际会议和1次全国会议，都是由我做会议总结而每次总结，几乎都有关于此一选题的话语譬如2008年7月13日我以《开创金学新时代》为题，在第六届（临清）国际《金瓶梅》学术讨论会闭幕式上的总结发言中说：关于《金瓶梅》的改编，虽然依托《金瓶梅》改写或生发的小说不在少数，选取《金瓶梅》中数人或一事编剧上演的戏剧已有多部，创作在手的40集的、30集的、20集的电视连续剧脚本早在多年以前已经完成，好几位著名导演跃跃欲试，有的甚至已经搭设出执导框架，但《金瓶梅》题材的影视制作迄无实现其原因，不但官方有一些规定，即民间也是期望与疑虑并存，而金学界鼓吹期望者虽是多数，主张观望等待的也占有不小的比例香港的多部《金瓶梅》题材电影（如《金瓶风月》《金瓶双艳》等），因为多系三级片，常使大陆同行谈‘金’色变以至于《中国演员报》拿出半版篇幅讨论‘《金瓶梅》怎么拍才安全’，其题前提要说：‘《金瓶梅》小说的种种光环，为将要拍摄的《金瓶梅》电视连续剧赋予了很可能拥有最火爆的市场卖点；但是，如何有分寸地把握驾驭万众瞩目的性笔尺度，更加令人特别关注和深沉思考’其实，题材并无禁区，影视界一拍再拍的《红楼梦》，不也有写实仿真的性描写文字?昆剧界一演再演的《牡丹亭》，不也有活灵活现的性渲染词句？《金瓶梅》既然是一部如此伟大的作品，金学既然是一门如此辉煌的显学，应当说，有必要也有能力更有可能写好拍好《金瓶梅》影视剧，21世纪应不再是这一题材领域的空白！建议中国《金瓶梅》研究会（筹）牵总号召相关师友，组成强大创作班子，用二、三年时间，拿出电视连续剧《金瓶梅》与电影《金瓶梅》的剧本力作；同时，会同有关影视制作单位，同期运作《金瓶梅》影视的申批与摄制事宜应当坚信，《金瓶梅》文化研究，或者再分出一支《金瓶梅》传播研究，不仅是金学的延续，而且是金学的新生又如2016年10月11日我以《让金学之花越开越靓丽》为题，在第十二届（广州）国际《金瓶梅》学术讨论会闭幕式上的总结发言中说：《金瓶梅》的影视制作还是一块处女地，利用研究会影响，联络作家能手，选取电影，精心运作，高雅亮相，打开缺口，再继以电视连续剧，拓展推广，必将极大地提高金学声誉，给金学带来一片光明电视连续剧《金瓶梅》和电影《金瓶梅》迄今在中国大陆尚未获有突破究其缘由，正如我2018年10月14日以《从金学中兴之地再出发》为题，在第十四届（开封）国际《金瓶梅》学术研讨会闭幕式上的总结发言中所说：当然，一些现象也不容忽视譬如，专家认识与民众认识的不相应，学术认识与主流认识的不相应，学术地位与文化地位的不相应，金学显学化与金学队伍的化不相应，《金瓶梅》的经典化与金学名家的后续跟进不相应等，在金学赫赫扬扬的同时，还需冷静对待，尽早改观尽管如此，金学同仁仍有奋力而为者刘辉、王汝梅、张远芬等老一辈金学家早年都曾做过此类尝试2014年6月14日，由中国金瓶梅研究会（筹）主办，枣庄市峄城区文广新局协办，山东梦金园黄金珠宝有限公司、山东金瓶文化产业发展有限公司承办的电视连续剧《兰陵笑笑生传奇》剧本论证会在山东省枣庄市峄城区召开这种变换题目、模糊概念以求突围的做法，2002年七八月间，我偕江苏师范大学文学院坚守赵兴勤兄与徐州教育学院中文系讲师董峰君也曾做过努力，至当年年底董锋已完稿电视连续剧《兰陵笑笑生》12集同时，江苏省文化厅冯建民兄等亦有联合创作、摄制电视连续剧《兰陵笑笑生》的动议，并正式签约上报2009年5月19日，冯子礼兄写信给我，转来李新先生的60集电视连续剧《金瓶梅》（分镜头剧本），洋洋90万言，希望研究会（筹）推荐上报等等谭楚子君是金学界颇有建树的青年金学家他2007年进入金学领域，很快崭露头角，每年都有一到两篇长篇论文发表，至今已累计近20篇约30万言其文笔犀利，词句华丽，行文晓畅，气势宏伟，论辩汪洋恣肆，评议汹涌澎湃，引证古今中外，意象天南海北，有才人风韵，富作家本色由如此朝气蓬勃的学人兼作家担任电视连续剧《金瓶梅》编剧，是佷恰当的人选谭楚子先生《金瓶梅研究学术综述》一文中说：无论面对的是古代小说、现代小说抑或外国小说，小说批评的前提是对小说家创作彼时激情体验、高峰体验（创意心理学术语）、灵感爆发从而不得不发这一动态过程的体认，《金瓶梅》研究当然亦概莫能外真实重返《金瓶梅》实时创作现场，复现作者高峰体验创作心态，祛蔽还原作品本真之神韵、灵性和精彩——拙研分别从现代宗教哲学、现象学哲学、存在主义哲学与美学、女性主义批评、中西方比较文化与比较文学及文献计量学等多维视角，运用性禁忌与政治权力规训之间内在逻辑关联等相关西方思想理论成果作为剖析观照、行之有效的方法论武器，对《金瓶梅》原典深度解读一、直击《金瓶梅》研究绕不过去的雷区——运用存在主义生命哲学及女性主义批评等前沿理论剖析《金瓶梅》小说中的性爱文本与男女身体意象描摹关于《金瓶梅》小说中的性爱文本这个金学研究绕不过去的雷区，《荒诞世界凡俗生灵汲汲神往之喜剧盛筵——〈金瓶梅〉性爱文本生命超越存在主义美学建构》一文指出：所有这些性色文本并非单纯用于色欲之‘讽喻’或‘戒惧’，而是无意识或不自觉中传递着创作者的审美情趣，构建着创作者的生命哲学超越指向：肇始于中国文化深层结构中的阴阳交泰天人合一的华夏乐感超越情怀，纵欲床笫美媛与啸傲山水林泉心灵同构直抵生命极境的审美诉求，将纵情肉欲的现世欢乐体验提升至当下形而上统治地位的生命哲学价值取向，导演出创作者笔下男主人公永无止境地纵欲狂欢——遑论永恒正义、真爱良善以及超绝神圣的价值与意义存在与否，只有肉体生命倏忽即逝的死亡恐惧感悟及审美主义的无我超越——性爱肉欲的奔腾欢乐——瞬间即永恒的迷狂逍遥，才是首要的第一位的！ 调风弄月，寄情山水，逍遥世外，啸傲林泉本来就是中国文化男权中心话语体系超越生命虚无之艺术化审美化理想人生价值取向，在这一话语体系中，惶惶漂泊无所归依的男权灵魂在娇媛红颜的温柔之乡抑或恍若天阙的造化仙境获得以同样憩息并徜徉……换言之，销魂——逍遥，纵欲床笫寄情美女——啸傲林泉寄情山水，本质情结及心灵结构竟然完全同构！这一现象奇妙地折射出中国文人士大夫的生命旨趣和审美心态：对现世生命的执着追求，乃儒、道、释的共同精神指归，并体现为把对现世生命的欢乐感受作为精世的基础需要强调指出的是这一‘乐感’生命价值取向在儒道释精神结构乃至中国文化深层结构中具有终极指向意义，是精神情态本体自足的表达，表明个体生命在诗化人生的审美体验中乃是无须其他精神力量参与的充盈的自足本体——这种将个体生命诗意化的审美之路，将有限的生命领入了一个在逍遥和沉醉中歌唱的世界如此一来，人生虽因其苦短而未免悲戚，然而却又是那样逍遥自足诗意盎然充满生机令人沉溺！如是‘性欢乐终极价值观’——‘性乐感与性快感拜物教’恰与中国文化深层结构中的‘乐感’终极价值取向一脉相承，具有血肉相连的生命一体性！由这一生命旨趣和审美心态发轫，我们发现，性爱细节传神描摹乃《金瓶梅》所展示世界的核心文本在此文本中，生命的意义问题转化为生命的自然本性乃生命意义唯一的价值尺度将生命的意义转换为生命本然，以生命本然取代生命的意义，于是超越生命虚无的审美主义精神便诞生了……在精神的沉醉无我和灵魂的翛然逍遥之诗意化栖居时空，我们恍惚觉得自然生命本然的感性真的成为了真神和救主！二、东海西海，道术未裂；东学西学，其心微殊——终极价值观照下超越性维度的缺失——中西方比较文化与比较文学视域中的《金瓶梅》《清河绮情与布拉格之恋——比较诗学和现代文论视野下的〈金瓶梅〉》一文，将这一分野与共性藉《金瓶梅》原典与毕加索的绘画和米兰·昆德拉的小说《生命中的不能承受之轻》进行跨学科跨艺术门类文本比较研究，做出极富价值的尝试：纠结于《金瓶梅》性爱文本，四百年来各路好汉做足了文章，‘渲淫’说、‘戒淫’说、‘泄愤’说等不绝于耳，然而根据弗洛伊德对个体心理复杂机制的研究，一般说来，作家都是以‘快乐原则’从事小说创作的‘美学游戏’的在创作过程中，他因不能放弃满足本能的要求而从现实逃离，在笔下幻想的世界里使性欲望完全展开事实上，他把幻想铸造成为另一种现实，通过这种方式满足自己的愿望然而由于作家的虚构恰恰乃本底欲望的真实，并且他人与他一样拥有相同的不满足感，观者就能被作品对性欲心理张力的化解而产生的满足感所捕获，并开启更深层面的愉悦——毕竟文字比读图时代的画面更富有纵深感和回味无穷的韵味《金瓶梅》及其作者个案，完全符合这一原理这一例证同时也说明了四百年间不同时期，主流意识形态影响对文学创作某一实质性问题的本真态遮蔽，有时似乎达到了让后人颇感有些滑稽的地步《金瓶梅》的横空出世无疑撕开了儒家正统学说——实用理性主义沉沉大幕的一角，对鲜活感性生命的震撼，细腻的感觉和微妙的体验，促使作者在艺术创作中突破禁忌，表达出自己对性和死亡的直面感受及顿悟三、细读并剖析原典绵密丰赡、语涉宗教之文字，运用现代宗教哲学与比较宗教学研究方法，还原《金瓶梅》宗教世界的世俗本质《肉欲与救赎张力场中的生命终极意义追问——宗教哲学视野下的〈金瓶梅〉文本解读》一文指出：《金瓶梅》中，我们正是在男女主人公们性爱迷狂即将‘退场’的刹那，感受到了没有信靠的空虚，感受到了悲悯情怀的临在，更感受到了渴望救赎的神秘体验——‘一方面，我们急切地盼望享受今生此世的乐趣，但又因为良心上模糊不清的顾忌而无法纵情享乐这一瞬间我们无法指望还能想起信仰什么，但是心里却充满了无限的希冀和惆怅，情不自禁地被激发起要去思考罪恶、上帝的救赎和信仰等问题’阅读《金瓶梅》，在纵情肉欲心醉神迷-灵魂呼唤救赎心灵张力的刹那神秘体验中，我们顿觉上帝的临在……豁然开朗——原来此岸现世世界一切价值之根均仰赖于肇源于彼岸超验世界超绝神圣的终极价值的侵彻光照！四、文献计量学视野下新世纪中国大陆《金瓶梅》研究学术生态全景观瞄与前瞻《文献计量学视野下2000-2008年中国大陆〈金瓶梅〉研究学术生态与走向分析》一文运用文献计量学工具对这一畛域进行全景式描，揭示其内在规律，前瞻其未来走向说：通过论者的分析我们看到，2000-2008年中国大陆《金瓶梅》研究学术文献基本呈线性趋势稳固而平缓增长，根据文献计量学相关定律，这意味着该领域学术研究已相当成熟，极有可能在研究内容和研究结构上将会出现新的突破或新的增长点这一阶段刊载《金瓶梅》研究论文的期刊相对集中于中国大陆华东之中北部（主要为山东及江苏西北苏鲁接壤地区）和与之毗邻的冀豫两省相关高校学报，研究机构也多为这一地区的高等院校及其科研机构，该领域的研究人员主要由高校教师构成毋庸置疑，学院批评乃《金瓶梅》文学批评的主体力量然而《金瓶梅》毕竟是一部文学创作的文本，对此，我们必须保持足够清醒的头脑：学院批评多是一种研究式的批评，更侧重学理，究其根本它不是一种置身文学创作和社会生活现场的批评而真正理想的文学批评，不仅能够引导创作，甚至可以在某种程度上引领社会文化思潮……,毕竟，批评家应该首先是思想家，同时兼具学问家在研究对象、研究层次、研究类别及研究方法上，这一阶段研究的切入点仍以小说史料传统考据型为主，研究的热点主要集中在人物研究、作者研究、语言研究和版本研究等几个方面，范围涉及作者、本事、人物、地域、版本、语言、宗教、民俗、器物、服饰、医药、饮食及园林建筑形制等，初步呈现人文社会科学与自然科学、工程技术多学科交叉研究态势；与此同时，通过新的视角，运用新的研究方法，借鉴新的精良的理论武库，围绕作品本身展开艺术的、审美的意义建构与价值发掘已然方兴未艾，并颇有斩获就后一方面而论，《金瓶梅》研究领域能否产生卓越的文学批评，在某种意义上取决于我们能否从本土以及西方世界的文学批评和思想资源中，汲取精髓，进而熔铸成属于当下‘金学’独特的批评话语系统为促进这一研究领域学术生态的健康发展和可持续性进步，中国大陆《金瓶梅》研究领域的诸位同仁应进一步加强信息交流与学术合作，整合现有学术资源并合理吸纳相邻学科学术优势，制定长远研究规划，争取获得国家科研基金支持，形成学术合力，突破‘瓶颈’，积极探寻《金瓶梅》研究新的学术生长点拙研正是以这一指向为圭臬，综合运用现代人文社会科学方法与理论，在爬梳文献、细读原典的坚实基础之上探幽察微、深度思辨，在推理严谨、逻辑自洽的前提之下纵横捭阖、文采激扬，发前人之所未发，论今人之所未论，为今日《金瓶梅》学界陡然注入一股清新之风，令当今《金瓶梅》学术研究日渐走出原本封闭、自足的境地，使其在哲学层面与相邻人文学科的对话成为可能，进入人类终极价值和意义世界的建构楚子弟颇为自负，给人不可一世之感，然实非信口开河、妄自尊大，其令人耳目一新的研究视野，确是振聋发聩的学术成果2011年11月至翌年8月，历经九个月焚膏继晷全情投入，由谭楚子先生独立创作的50集电视连续剧《金瓶梅》剧本竣工，并于2014年6月14日由中国《金瓶梅》研究会（筹）和山东省枣庄市峄城区在峄城主办电视连续剧《兰陵笑笑生传奇》剧本论证会进行论证，初步认为具有进一步加工提高的潜力和良好的摄制基础平心而论，该剧本尚需打磨其剪辑、编排、用意、立旨，均有可商榷之处现修订定稿，有所增进，然见山见水，容留评议连同前此创作的多部《金瓶梅》电视连续剧文学剧本，围绕《金瓶梅》影视拍摄和文化传播的剧本创作及实证研究，很大程度上已经引起官方媒体及影视业界的积极关注，无疑这将为下一步打造国际一流的《金瓶梅》影视经典品牌，开启一个较好的发端谭楚子先生将电视连续剧《金瓶梅》文学剧本先期发表，南洋出版社董玉振社长鼎力相助，抛砖引玉，投石问路，朝着《金瓶梅》题材影视制作的终极目标迈开了一大步，是为序2018年11月1日于彭城病学斋温馨每一集文后，将会推出一名剧中人物，请读者把你心目中最佳扮演演者的演员名字发送到留言中该文学剧本全部刊出完毕后，第一位留言和留言最多者，将获得送出的惊喜奖品 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