中国古代小说在文体上有一个共同的特点，这就是文备众体，主要表现为在小说叙事中常常会嵌入一些韵文，明代四大奇书无一例外
就《金瓶梅词话》而言，除在散体叙事中夹杂了大量的诗词曲外，还嵌入了数量惊人的赋，这已引起一些学者注意[①]
但《金瓶梅词话》中究竟有多少赋？它们在小说中的作用如何？有什么样的意义？这些问题至今仍很少有专门研究
在叙事文本中嵌入赋，这在一定程度上起到了渲染场面、营造气氛、刻画人物等作用，但这些附体文字的嵌入往往也会冲淡主题、影响故事情节的连贯性，
因此常被视为小说中的赘疣，研究者多把它们当做是文人呈才炫学的表现，从而忽视了对这些附体文字本身价值和意义的研究
本文拟从文本入手，对《金瓶梅词话》中的赋做一些具体的梳理，并对这些赋的社会、文化意义略做探讨
据笔者统计，《金瓶梅词话》[②]中的赋共有91篇，散布于全书60个章回中
其中嵌入1篇赋的有37回，嵌入 2篇赋的有16回，嵌入3篇赋的有6回，另外，第93回嵌入的赋竟多达4篇具体分布情况如下表：
《金瓶梅词话》中的赋数量惊人，内容也十分丰富，就赋的内容及其在作品中的作用来看，大体上可以分为建筑、人物、景色、场面、文卷、物品、言志抒情、渲染气氛等九大类
建筑类赋共有7篇，其中描写寺庙的4篇，描写府第的2篇，描写酒楼的1篇借助对玉皇、岱岳、晏公和永福禅林四座庙宇的描写，真实再现了明代宗教建筑的整体布局
对郑爱香闺房的精摹细绘，使读者得以一窥古代社会女眷轻易不示外人的起居所在，也营造出了香软甜腻的脂粉气和私密氛围
人物类赋共有27篇，分为容貌、品行、心理和状态四种
其中关于容貌描写的最多，共有15篇，涉及到了潘金莲、李瓶儿、庞春梅、孟玉楼、宋慧莲、韩爱姐、王六儿、艺妓、碧霞宫娘娘、潘道士、黄巾力士、黄真人、长老、温必古、吴神仙等人物，从世外高人到达官显贵，从闺中少妇到风尘歌姬，涉及到社会各个阶层
关于心理描写的有3篇，分别揭露了僧人的色欲本性，刻画了李瓶儿的病中愁态，描绘了吴月娘的惊恐之状
有关人物品行描写的有8篇，揭示了王婆子、蔡老娘、杨府尹、赵太医、李贵、赵才、陈文昭和行脚僧等人的性格特征
另有1篇彰显权贵的赋，通过太尉形象的塑造，揭示出权富攀结、骄奢弄威的腐败吏治
景色类赋共有14篇其中关于雨、雪、风等天气状况的描写有6篇，专写傍晚景色的有4篇，写花园景致的3篇，另有1篇描写了清风山的景色
场面类赋有23篇，集中在对赤裸裸的交欢场面、奢华的筵席场面和喧闹的节庆场面的摹写上
有关交欢场面的赋比重最大，共9篇，涉及到西门庆、潘金莲、李瓶儿、庞春梅、王六儿、林太太、金宝、琴童、陈经济等人
关于家宴的赋有4篇，其中第10、30和43回中的内容相似，排比罗列，极言菜品之珍贵和宴席之铺张；第12回描写应伯爵宴请西门庆的赋则更关注席间人物的言行，将一班酒友的市井气表现得淋漓尽致
节庆场面也是赋表现的重点，共有4篇，真实而详尽地展现了端午和元宵的风土民俗
其余6篇赋分别展示了谋害亲夫、斋坛祭奠、出殡、朝仪、公堂和军马屯集等各类场面，涉及社会生活诸多层面，其中以第65回李瓶儿出殡的场面描写最为精彩
文卷类赋有10篇，包括2篇经文、1篇赞、1篇辞赋、1篇疏和5篇祭文（3篇李瓶儿祭文，2篇西门庆祭文）其中水秀才的头巾赋是此类中最有特色的一篇
小说中还有言志和抒情赋各1篇前者旨在抒发面对姬妾争宠的无奈和宽解之情（第1回鸿鹄高飞赋），后者重在表达戎马征战、挥斥方遒的沙场豪情（第100回戎马征战赋）
第9回的武松夜遇武大亡魂显灵是唯一一篇气氛渲染类赋
状物类赋亦有3篇，分别描绘了浓夏葡萄架（第27回）、元宵节烟火（第42回）和女儿钗饰（第90回）此外，第39回中还有1篇十月成胎赋，可单列一类
兼顾文体特征和时代特色，学术界一般将赋分为辞赋、骚赋、诗赋、骈赋（徘赋）、律赋、文赋和俗赋七种基本类型[③]，《金瓶梅词话》中的赋则囊括了除辞赋和律赋之外的其他五种类型
骈赋是本书中使用范围最广的赋类，在建筑、人物、场面、景色、文卷、状物、议论、气氛等内容中都有应用，其中以人物和场面类最多，68篇骈赋里有22篇描写人物，21篇描写场面，另有12篇写景色，6篇写建筑
文赋主要用在对文卷类内容的描写上，全书13篇文赋中有7篇是文卷描写，其中祭文就有5篇诗赋主要用于人物对话，8篇诗赋里有一半内容属于此类，且均为人物自我介绍
如第30回蔡老娘的自夸，第40回赵裁的自吹自擂，第61回赵太医的自表，皆用六言诗赋形式写成
其余4篇诗赋分布在场面、文卷、议论、抒情言志类内容里骚赋和俗赋都只有一篇
如上所述，《金瓶梅词话》中的赋多达90余篇，比较全面地展示了明代社会的文化风貌
作者对宗教问题颇为关注，作品中与宗教有关的赋有18篇，分别从寺庙建筑、僧道人物、法事场面、祝祷经文四个方面反映出明代社会的宗教情况
小说中有4篇建筑赋，通过对玉皇庙（第39回）、岱岳庙（第84回）、晏公庙（第93回）和永福禅林（第89回）的展示，勾画出了明末宗教建筑的格局特征如玉皇庙：
青松郁郁，翠柏森森金钉朱户，玉桥低影轩宫；……朝天阁上，天风吹下步虚声；演法坛中，夜月常闻仙珮响只此便为真紫府，更于何处觅蓬莱（第39回）
这段赋由远及近，由外及里，从宏观到细节多角度透视了玉皇庙的格局遥观圣殿，青松翠柏掩宫阙轩昂殿前俯仰，廊阁巍峨，直插霄汉文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
步入殿中，天帝位列，将相守卫，神兽拱首，仙娥环侍近瞻玉皇，冕旒冠、衮龙袍，龙床危坐，威仪煊赫；蓝田带、白玉圭，听禀宣旨，神颜穆文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
身入其中，耳闻钟磬时鸣，目观瑞霭浮靡目随笔走，读者仿佛置身其中，虔敬之心油然而生文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
而文中如流星门、郁罗台、离娄、师旷、白虎、青龙等道教名词称谓，又在无形中普及了宗教知识文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
人物有长老（第89回）、神仙（第29回）、真人（第66回）、道士（第62回）、黄巾力士（第62回）、行脚僧（第88回）、淫僧（第8回）等多类身份
长老的黄衫青履，道士的褐袍麻鞋，黄巾力士抹额紫氅等衣着服饰，反映出人物鲜明的类群特征而心理状态的具体刻画，则凸显出人物丰富的个体性格
如第8回中对淫僧的刻画，打破了正统文学中僧道寡欲拒色的正面形象，塑造出一群言行失态的色徒，显示了明末佛教世俗化的特点
赋中对法事场面的铺排渲染，为研究佛教、道教在民间流传的状态提供了详细、具体的资料
第39回的斋坛赋以风清三界步虚声，月冷九天乘沆瀣为界，分别展示了斋坛布设和仪式过程
第一部分从位按五方，坛分八级到两边执盂捧剑，重重密布幢旛，宏观描述斋坛的方位和格局
然后详列上层、中层和下层供奉的神位，分别对应天庭、人间和冥府三界太清道德天尊（太上老君）、玉清元始天尊和上清灵宝天尊为上三清；
以玉皇大帝为首，包括中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇在内的四御忝列三清之下
中层的山川岳渎、社会隍司、福地洞天则是诸神统辖的居址，代指人间诸态下层供奉地府江海等鬼神，位较中层又次之
斋位两侧，燃烛焚灯，花香四溢，祥霭氤氲；又有神将守卫，打旛扬旗，执盂捧剑
第二部分从金钟撞处到按法剑踏罡布斗，描绘了道众宣忏、真人演法的场面整篇赋逼真的再现了为子祈福的道场仪式，为后人还原和仿拟明代宗教法事提供了借鉴的依据
小说第51回薛姑子讲经和第53回直接插入的净坛咒，有助于我们了解民间对经文的阐释文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
第51回吴月娘因要听薛姑子演颂《金刚科仪》，便在明间内设桌焚香，引来一家妇人陪坐文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
可见对佛法的礼颂学习在明代社会乃平常之事，其形式也较随意，类似闺阁小聚因文化程度受限，女眷的礼佛方式以听讲佛经故事为主文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
赋于此插入：落花无返树之期，逝水绝归源之路画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如做梦黄金白玉，空为祸患之资；红粉轻衣，总是劳尘之费……青春未半，而白发来侵；贺者才闻，而吊者随至文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
无一字写佛，却句句释佛，四大皆空，人世无常的佛理在数重比喻下被解析得十分透彻文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
而这种说唱结合的手法，用浅俗的故事敷衍深奥晦涩的经文义理，既易于接受，又饶有趣味，能激发信众研习佛法的兴味文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50953.html
《金瓶梅词话》是一部人物辐辏、场景开阔、布局繁杂的巨幅写真，作者在宏阔的叙事中真实再现了明代社会的民俗风情
作者对节庆活动、百戏杂耍等有比较浓厚的兴趣，常常会用赋的形式大肆铺叙，比较形象地展示了当时的市井百态，为后人了解明代民俗状况提供了鲜活的素材
元宵和端午是《金瓶梅词话》中赋集中展示的两大节庆场景
有关元宵的记载较早见于司马迁的太初历，至唐观灯习俗开始兴盛，郑处诲的《明皇杂录》第50条逸文类里就有上在东都，遇正月望夜，移仗上阳宫，大陈灯影[④]的文字
孟元老《东京梦华录》记载了正月十五开封府街景：绞缚山棚，立木正对宣德楼游人已集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏[⑤]
可见，宋代除赏灯外，又新增了杂耍百戏等娱乐形式，但具体景象如何，文献未做详细记录
花灯的式样，至宋也由唐代的仿龙虎兽扩至数千百种，极其新巧，怪怪奇奇，无所不有[⑥]
有明一代，《万历野获编》、《帝京景物略》等野史笔记中对元夕放灯亦有提及，但仍比较简略
《金瓶梅词话》中的赋则对赏灯游乐的具体场景做了详实的摹绘，弥补了史家记述的单薄和刻板，生动地再现了明代世人佳节同乐的情形
其中尤以第15回的铺叙最全面细腻小说借吴月娘等人之眼，用赋的形式将元宵节花灯社火、百戏杂耍、鬻歌售艺、唱曲宣卷[⑦]
的市民仕女相携嬉游的热闹场景通过赋的铺排渲染出来：
山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天……围屏画石崇之锦帐，珠帘彩梅月之双清虽然览不尽鳌山景，也应丰登快活年
该赋自琉璃瓶光单美女奇花，云母障并瀛洲阆一句分前后两节上节摹写金莲灯、玉楼灯、荷花灯、芙蓉灯、绣球灯、雪花灯、秀才灯、媳妇灯、和尚灯、通判灯、师婆灯、刘海灯、骆驼灯、青狮灯、猿猴灯、白象灯、螃蟹灯、鲇鱼灯等18种灯式
后节穷举杂耍百戏和营市买卖：床具家饰、古董玩器琳琅炫目；打卦相面、演说讲唱各领精彩
包括粘梅花、剪春娥、卖元宵等各类上元节特有民俗在赋文中都或有展示短短数百字包罗万象，异彩纷呈
燃放烟火是上元节的另一特色西湖老人《繁盛录》有后生于霍山侧放烟火的记载
周密《武林旧事》里也有赏灯和灯品的记录，卷二元夕载从去岁九月赏菊灯迤逦试灯到次年新正而灯火日盛……金炉脑麝香，如祥云五色，荧煌炫转，照耀天地[⑧]
苏灯之焕彩，闽灯之冰清，豫灯之新巧等怪怪奇奇，无所不有[⑨]后文灯品条中又有对无骨灯、魫灯、珠子灯、羊皮灯[⑩]等灯饰的材质和制作工艺的介绍
明清时期烟火种类日繁，潘荣陛的《帝京岁时记胜》和沈榜的《宛署杂记》中提及的就有三级浪、地老鼠、沙埚儿、花筒、花盆、霸王鞭、竹节花、泥筒花、金盆捞月、叠落金钱等数十种名目，但大都因文献史料特征而有实无味
兰陵笑笑生则展赋体铺写之长，对烟火的种类、色彩和燃放场面展开了具体、生动的摹绘
第42回烟火赋对仙鹤炮、西瓜炮、彩莲舫、紫葡萄、霸王鞭、地老鼠、八仙捧寿、七圣降妖、一丈菊、烟兰、火梨花、落地桃，五鬼闹判、十面埋伏等十几种烟花品类都有特征化的描述：
仙鹤喷火，西瓜崩开，霸王鞭，到处响亮；地老鼠，串绕人衣…… 黄烟儿，绿烟儿，氤氲笼罩万堆霞；紧吐莲，慢吐莲，灿烂争开十缎锦一丈菊与烟兰相对，火梨花共落地桃争春
这段文字向我们提供了明代烟火制作技艺的实景，在佐证文献的同时，又使读者对烟火燃放的瑰丽景致有深刻的感官认知
端午是继元宵之后的又一传统节日《金瓶梅词话》第6回和第97回的赋都对端午习俗做了专门记述
第6回写端午将近：绿杨袅袅垂丝碧，海榴点点胭脂赤微微风动幔，飒飒凉侵扇处处遇端阳，家家共举觞五七言诗赋烘托出初夏暑气微蒸、节至兴起的融暖氛围
第97回则借对春梅、陈经济解粽欢娱的席面渲染，细致展示出端午吃粽子、插艾叶、系绒绳、饮雄黄酒等多样传统
《金瓶梅词话》中的赋对明代市井生活状态也做了多方面的描述，这大多以名词的形式散嵌在对其他事件、现象的描绘中
据笔者粗略统计，赋中涉及的各类民间活动有十数种，包括了蹴鞠（第15回元宵赏灯赋，王孙争看，小栏下蹴鞠齐云）、走马（第65回李瓶儿出殡赋，卖解犹如鹰鹞，走马好似猴猿）、卖解（第65回李瓶儿出殡赋，卖解犹如鹰鹞，走马好似猴猿）、
祭赛（第93回晏公庙建筑赋，四通八达，春秋社礼享依时；雨顺风调，河道民间皆祭赛）、打筋斗（第65回李瓶儿出殡赋，竖肩椿，打斤斗，隔肚穿线，金鸡独立，仙人打过桥，镫里藏身）、竖肩椿（同上）、镫里藏身（同上）、隔肚穿线（同上）、仙人过桥（同上）、洗三朝（第30回蔡老娘人物赋，
活时来洗三朝，死了走的偏快）、剪春娥（第15回元宵赏灯赋，剪春娥，鬓边斜插闹东风）、结同心（第4回西门庆与潘金莲交欢赋，喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结）、打响嘴（第88回行脚僧人物赋，有时门首磕光头，饿了街前打响嘴）、担货郎（第42回烟火赋，货郎担儿，上下光焰齐明；鲍风车儿，首尾迸得粉碎）、
卖杖摇铃（第88回行脚僧人物赋，白日里卖杖摇铃，黑夜间舞枪弄棒）、占卜相面（第15回元宵赏灯赋，卦肆云集，相幕星罗）、傀儡排场（第70回太尉人物赋，象板银筝，磈磊排场热闹）等市井百态
《金瓶梅词话》第65回有一篇集中描写明代殡丧仪式的赋
这篇赋以数百字的篇幅详细展示了李瓶儿出殡的整个过程，并描绘出了出殡期间与送殡队伍相伴的杂耍百艺，具有很强的可观性赋中写道：
和风开绮陌，细雨润芳尘东方晓日初升，北陆残烟乍敛咚咚[口龙][口龙]，花丧鼓不住声喧；叮叮[口当][口当]，地吊锣连宵振作名旗招飐，大书九尺红罗；起火轩天，中散半空黄雾
狰狰狞狞，开路鬼斜担金斧；忽忽洋洋，险道神端秉银戈逍逍遥遥八洞仙，龟鹤绕定；窈窈窕窕四毛女，虎鹿相随地吊鬼晃一片锣筛，烟火架迸千枝花炮热热闹闹采莲船，撒科打诨；长长大大高跷汉，贯甲顶盔……
小说用5回的篇幅记录了丧葬全过程，而对殡葬场面最直接的描写就是上面所引的赋
这段文字详细交代了明代官宦之家殡葬仪式的排场用度和人员设置，这在我国明、清长篇小说中可以说是绝无仅有的，是一部形象的礼仪志和风俗志[11]⑪
小说中描写的殡葬参与者达百余人除亲眷外，还包括道童十六位，僧侣二十四位，青衣白帽六十四位，又有打旛、举伞、护棺、抬架、执罐捧巾、打路排军、卖解走马、持杆扬旗、行杂耍百艺者若干人
仪式自晨时始，锣鼓喧天，红罗招摇、烟火四迸整只队伍声势浩大，前有鬼神开道，跟定仙怪神兽，接高跷彩船热闹；其后道童、僧侣击金敲玉，念经诵佛
又有献祭绢亭大者十二座，小者二十四座，更兼金山银队、珍罐香亭正后百花亭、引魂轿，两侧宝盖银幢、绢繖铜架紧护棺舆
六十四名青衣白帽抬架举棺棺后侍妾执罐捧巾，孝眷哀声恸天又有打路排军随行两侧，卖解走马执杆断后
再看棺椁：外套彩绘描金，五老云鹤、华盖顶、四垂头流苏带、大红销金宝象花棺罩，内安锦绣棺舆其奢华靡费程度令人叹为观止！
浩荡的排场引来街邻驻足，其热闹气氛不亚于节庆场面人人喝彩，个个争夸，观殡者的熙攘兴奋与殡礼应有的哀痛穆形成鲜明对比，既烘托出李氏殡仪的奢华罕见，又使人在亲戚或余悲，他人亦已歌的悲喜对比中感受到世态之炎凉，心生身前争豪逐富显荣华，死后枉与他人作笑谈的喟叹
人物赋、筵席场面赋和建筑赋是《金瓶梅词话》中赋的主要类型，这些赋比较详细地描述了明代衣饰、宴饮和居室陈设等方面的状况，从中也可以看到一些社会风气变化的信息
人物赋对包括僧道、神仙、秀才、艺妓、闺妇在内的5类人物服饰有特征化的摹写，其中最有价值的当属赋中的女性服饰描写
不同身份的女性着装在赋中有不同展现，有时虽寥寥数笔，却颇为贴切传神
如第11回花子虚会茶摆酒，席间艺妓弹唱助兴，赋对妓女妆扮用罗衣叠雪四字形容
罗衣是用轻软薄透的丝织品裁制的裙衫，歌妓着此服既可展露其窈窕身段，又与其以色事人的行业特征相符明代闺妇的常服、佩饰则在潘金莲（第9回）、李瓶儿（第61回）、孟玉楼（第7回）宋慧莲（第22回）、庞春梅（第89回）等有关的赋中有细腻的展示，
这里既有围发、分心、鸾钗、金挑凤、胡珠、络索、花钿、玎珰、纨扇等簪佩之物，又有绣袄、纹裙、貂裘、凌波袜、金莲等常服小说中提及的围发、分心等就是明代妇女的常见发饰，围发戴在头发两侧以笼住碎发，分心则戴在正中，使头发中分
金挑凤和鸾钗皆为簪插在发髻呙堕上的鸾凤形状的金饰花钿又有花子、媚子之称，是妇女贴于眉心的花饰
较有趣的是孟玉楼和庞春梅所佩玉玎珰（玲珑）玎珰不仅是衣饰，还是古代妇女重要的礼仪规范物件
玎珰原作玎珰禁步，乃系妇女裙边或鞋侧的金玉饰物佩戴者步幅稍大便会发出声响，女性佩此以提示限制其举止，助其遵从闺范礼数
刘勰的古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序[12]，所指即是服饰中的绣袄纹裙是明代妇女居家便服，绣袄是缎面镶有刺绣的夹袄，纹裙则是系腰曳地长裙
貂裘较为贵重，是用貂皮缝制的大氅凌波袜指女子裹足而穿的布袜，凌波为女子纤足的代称
金莲代指女子穿的绣鞋，因古代有裹脚的习俗，妇女缠足后脚小如三寸金莲，故有此称谓[13]
其中以西门庆和陈经济所设家宴最出色第10回西门庆芙蓉亭设宴，席面上满布时鲜异品：
香焚宝鼎，花插金瓶器列象州之古玩，帘开合浦之明珠水晶盘内，高堆火枣交梨；碧玉杯中，满泛琼浆玉液烹龙肝、炮凤腑，……毕竟压赛孟尝君，只此敢欺石崇富
龙肝凤腑是虚构夸张，但火枣焦梨、黑熊掌、紫驼蹄、红莲香稻、通印子鱼、伊鲂洛鲤、龙眼荔枝等则确为世间难得佳味
作者在渲染筵席豪侈铺张的同时，于无形中展示了明代富家大室的饮食品类，是十分宝贵的史料
无独有偶，第30回西门庆聚景堂夏宴和第43回中陈经济前厅摆宴中亦有麟脯、冰桃、猩唇、豹胎等多种菜品果蔬
盆浸冰桃的描写真实的再现了尚处在农耕时代的古人夏日消暑取凉的方式赋中还有对饮食器具的描写，杯具如紫霞觞、碧玉斝、紫金壶、碧玉杯、白玉瓯等，盘具如白玉碟、水晶盘等，都是精巧贵重之物
小说中有多篇关于建筑的赋，除4篇关于庙宇的赋外，有一处描写太尉府第，一处描写谢家酒楼，真实地再现了明代的居室陈设和建筑格局
另有3篇花园景致赋（1篇写刘太监后宅花园，2篇写西门庆府第后花园），生动地反映了明代园林的构造
如第19回西门庆宅内新花园：入园首见门楼，假山曲径通幽，细水环绕，苍松翠竹掩映其间寻径杳至，则燕游堂、临溪馆、叠翠楼、藏春阁四处主景花妍柳媚，各具巧姿
转而登桥跨野，卧云亭浮于碧水之上湖侧假山怪石嶙峋，岸畔木架卷棚，松墙竹径，花繁树茂沿墙一带又有小池数方，池内绿藻红鲤，悠游自在
不仅建筑格局曲尽虚实之妙，而且色彩搭配颇有画卷之风，其台榭亭阁的命名亦颇具审美情趣，反映出明代园林建筑技艺的高超
瑶窗用素纱罩，淡月半浸；绣幕以夜明悬，伴光高灿正面黑漆镂金床，床上帐悬绣锦，褥隐华裀；旁设禔红小几，几上博山小篆，香霭沉檀楼鼻壁上，文锦囊、象窑瓶，插紫笋其中；窗前设两张绣甸矮椅，旁边放对鲛绡锦帨云母屏，模写淡浓之笔；鸳鸯榻，高阁古今之书
镂金床、锦绣被、禔红小几、绣甸矮椅，寝坐之俱一应俱全；又有沉檀香、博山篆、文锦囊、象窑瓶之类熏饰物件琳琅满目，真是享不尽的富贵荣华，道不完的温柔缱绻
这为我们展现出了明代下层烟花女子的生存状态
要之，《金瓶梅词话》中的赋蕴含着丰富深厚的社会、文化资源隐藏在字里行间的民俗风情、市井百态和对中国传统文化的传承化用，不仅提升了小说的艺术性，更为读者打开了一扇了解明代社会的窗户
透过这扇窗，文化、社会的气息扑面而来，为小说这座缤纷辉煌的艺术殿堂注入了生机和活力，使她在文化积淀的浸润下散发出持久醇美的芳香
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[①]孟昭连《金瓶梅诗词解析》（吉林文史出版社1991年版）最早对《金瓶梅》中的诗词曲做了研究，但对赋则涉及很少
[②]本文《金瓶梅词话》皆引自（明）兰陵笑笑生著，陶慕宁校注《金瓶梅词话》，人民文学出版社2000年版，引文皆随文注明回目，不再一一注出
[③]本文有关赋的分类，主要参考马积高的《赋史》（上海古籍出版社1987年版）和曹明纲的《赋学概论》（上海古籍出版社1998年版）
[④]郑处诲《明皇杂录》，中华书局1994年版，第55页
[⑤]孟元老《东京梦华录》，商务印书馆2000年版，第108页
[⑥]周密《武林旧事》，中华书局2007年版，第30页
[⑦]蔡国梁《金瓶梅社会风俗》，百花文艺出版社2002年版，第8页
[⑧]周密《武林旧事》，中华书局2007年版，第49-50页
[⑨]周密《武林旧事》，中华书局2007年版，第50页
[⑩]周密《武林旧事》，中华书局2007年版，第59-60页
[11]蔡国梁《金瓶梅社会风俗》，百花文艺出版社2002年版，第127页
[12]刘勰著、范文澜注《文心雕龙注》，人民文学出版社1962年版，第554页
[13]关于《金瓶梅词话》中风俗等资料，参考白国维《金瓶梅词典》（中华书局1991年版）相关词条
文章作者单位：陕西理工大学
刊于《明清小说研究》，2015，第4期转发请注明出处
