从性学角度看，人类的性的目的本在生殖，凡是多少关照到生殖目的的性生活，尽管有所变异，也不失为正常
有些性活动，不但不以生殖为目的，并且在方式上根本使生殖成为不可能，并且采取这种方式时，总有几分故意，那都可以说不合理了，不正常了这一类的性行为我们叫做歧变[1]
相对于正常的在恋爱中的人来说，某件不相干或无关大旨的东西，一到具有性歧变现象的人，即会变得十分重要甚至最为重要，
这一件东西事实上是具有性歧变的人的性生活全部过程的一个符号，一个象征，所以性歧变也被称作性爱的象征现象
《金瓶梅》中的性歧变，或称性的象征现象，有足恋、鞋恋、虐恋，分别为与部分身体、器物、动作和态度相关的性歧变现象；
另有一人的性冲动的对象为同性的性歧变现象，即我们所说的同性恋下文对此分别加以阐述
将女子的双脚从幼小时即加以缠缚，形成小脚，脚长减至三寸左右，举步左右摇摆，而当时整个社会以此为女性美的首要条件，人人痴迷，代代相传到了明代，妇女缠足风气进入大盛时期[2]
这对于《金瓶梅》借宋之名写明之实也是一个佐证，因为北宋中期方有缠足风俗出现，至宋宣和年间有一个较大的发展，进入南宋缠足风俗得到进一步的发展[3]，但都未若明朝之盛，且缠足言必三寸
金莲一词在《金瓶梅》之中犹如幽灵一般无处不在，其中女主人公之一的潘金莲即以之命名；
书中所提到的女子凡是稍有身份地位者，皆提到其金莲，且提到金莲时必称其三寸或不足三寸
关于缠足的年龄，《金瓶梅》中潘姥姥提到，潘金莲从七岁即开始缠脚，才缠缚的尖尖趫趫刚三寸、恰半扠一对小小金莲[4]
也有十几岁开始缠的，如春梅，是在被西门庆收用后，潘金莲为了和她俏成一邦把拦汉子，一力抬举他起来……缠的两只脚小小的
自从缠足风气在社会上盛行后，金莲之癖就成为那时社会的一大病态审美观，且和性紧密联系在一起，是明清两代性爱风气中又一非常值得注意的现象[5]
因与性的密切关系，小脚也成为一种诱饵，缠足女子多以纤纤双钩为勾引之具[6]
潘金莲自和武大搬至紫石街后，每日一径把那一对小金莲故露出来，勾引的这伙人在门前弹胡博词、扠儿机
女人的脚是她的性魅力所在，一个男人触及女人的脚，依照传统观念就已是性交的第一步[7]，当时男女调情往往就从三寸金莲开始[8]
《金瓶梅》中王婆定十件挨光计时的第十分光即是你先把袖子向桌子上拂落一双箸下去，只推拾箸，将手去他脚上捏一捏……他若不做声时，此事十分光了，他必然有意
西门庆也正是听了这位撑船的马泊六的计谋，才得以和潘金莲挨光入马，并将其计娶归家
聚麀之乱的西门之家，其后辈也毫不逊色，作为西门庆女婿的陈经济，在一次元宵节潘金莲敬酒时，一面把眼瞧着众人，一面在下戏把金莲小脚儿踢了一下
因三寸金莲与性之间的联系，男子若盯着女子的小脚，也被视为在性上的侵犯
在西门庆唆使草里蛇逻打蒋竹山，回家告诉潘金莲时，金莲说蒋竹山常到西门家看病，且谦恭礼让，见了人把头低着；西门庆说：你看不出他你说他低着头儿，他专一看你的脚哩
当然不知西门庆之言是否切实，但专一看妇人的小脚在那时即使不是最大的忌讳，也是很大的忌讳
男女双方相亲或者女子相见时，小脚也是引起极大兴趣的对象，在前者为性的因素，在后者则是因女子间的攀比心理
西门庆在相看孟玉楼时，看到她裙边露出一对刚三寸、恰半扠，一对尖尖趫趫金莲来时，满心欢喜
时以金莲之小为上品西门庆在藏春坞私宋惠莲时，见她的脚比潘金莲的小，不免忘情地端详，且赞赏有加
女性之间对于金莲的攀比，在潘金莲最为严重潘金莲嫁入西门家第二日拜见吴月娘等众人时，看众人容止，即见孟玉楼惟裙下双湾，与金莲无大小之分
金莲窃听藏春坞一回，金莲听到宋惠莲的脚比自己小，且套着自己的鞋穿，不免怀恨；在元宵节之夜与孟玉楼、李瓶儿等到街上看灯时，听玉箫说惠莲怕地下泥套着自己的鞋穿时，更添加了愤恨，这也是宋惠莲取死之一途
西门庆生日，请到董娇儿等四个妓女时，金莲只顾揭起郑爱月儿的裙子，撮弄她的脚看，且说：你每这里边的样子，只是恁直尖了，不相俺们外边的样子趫俺外边尖底停匀，你里边后跟子大
当时性爱风气使然，作为作者的兰陵笑笑生在描写女子时也多描写其小脚，有时是通过书中人物（如西门庆、陈经济等）的视角
如第十一回西门庆进门撞见潘金莲和孟玉楼下棋时，写她们双弯尖趫，红鸳瘦小；
第三十二回李桂姐趋炎拜吴月娘为干娘时，写其尖尖趫趫一对红鸳；韩道国之女韩爱姐缠得两只脚儿一些些，王六儿下边显着两只趫趫金莲；
来爵妇惠元缠得两只脚趫趫的，楚云两只脚儿恰刚三寸，等等
尔时缠脚也是一个人身份、地位的标志，对于粗使的丫环，如秋菊是未缠脚，有其所说娘这只鞋（笔者按：实为宋惠莲之鞋），只好盛我一个脚趾头儿罢了之语为证；
作者在第九十一回对李衙内的丫环玉簪儿长相的描写极尽讽刺之能事，述其脚上穿着双里外油、刘海笑、拨戇样、四个眼的剪绒鞋，约尺二长
在唯小脚是美的时代，未加缠缚的天足自是丑陋不堪，天足的拥有者也与缠小脚者的待遇差距悬殊
以变态为美的社会，其整体审美观也就发生了畸变，从而视自然天生之美为丑；以是言之，晚明社会可谓是以丑为美的时代
绣鞋常称为女子向情人传情达意的信物，也受到男性特别的关注，把它作为亵物来收藏或窃取[9]，因为在缠足时代，除了自己的情人和丈夫，女子的三寸金莲是秘不示人的
荷兰高罗佩也说，从宋代起女人的小脚开始被视为她们身体最隐秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力[10]
加之当时畸形审美观之下小脚与性爱的密切关系，彼时男子在足恋这一性歧变现象的影响下，多产生一种恋物癖——鞋恋
收藏者如西门庆，将情妇宋惠莲的红绣鞋宝上珠也一般，收藏在山子底下藏春坞雪洞儿里拜帖匣子内，搅着些字纸和香儿一处放着
调情者如陈经济，在得到小铁棍儿所拾的潘金莲的绣鞋时，见其曲似天边新月，红如退瓣莲花
把在掌中，恰刚三寸，就知道是金莲脚上之物，于是跑到金莲处与其厮会，并将红绣鞋与金莲换了方汗巾儿作为情物，相互勾搭不绝
小脚鞋秘不示人之例如孟玉楼，对拦婚的四舅张龙所说：莫不奴的鞋脚，也要瞧不成？
因在当时看女子的绣鞋，实为对女子的性侵犯，男子在公开场合自然也不敢冒天下之大不韪
因红色富于刺激性，美女若有一双小红辣椒似的尖瘦周正的金莲真是勾魂摄魄叫男人拜倒石榴裙下了 [11]，且有从来不着地，有时能上天这极富色情暗示的俗语，可见红色睡鞋对男子性欲的刺激
西门庆怒打铁棍儿一回，他晚夕宿歇时见金莲脚上穿着两只纱绸子睡鞋儿，大红提跟儿，说道：我的儿，你到明日再做一双儿穿在脚上你不知，亲达一心只喜欢穿红鞋儿，看着心里爱
也是因金莲告诉他小铁棍儿拾鞋一事，小铁棍儿才被西门庆打了个半死第二十九回潘金莲、李瓶儿和孟玉楼共同做鞋时，潘李二人都要做一双大红光素缎子白绫平底鞋儿，鞋尖上扣鹦鹉摘桃；
孟玉楼虽口中说我比不得你们小后生，花花黎黎，我老人家了，使羊皮金缉的云头子罢周围拿纱绿线锁出白山子儿，上白绫高底穿，但在第七十五回孟玉楼因抱恙含酸当晚却穿着大红绫子的绣鞋儿
另有同回西门庆对如意儿说：到明日铺子里拿半个红缎子，与你做小衣儿穿，再做双红缎子睡鞋儿穿在脚上，好服侍我
西门庆贪欲得病 一回，在韩道国家，王六儿也是换了一双大红潞绸白绫平底鞋儿，穿在脚上，与西门庆上床相拥
玩莲最奇特、最邪癖同时也是自命风流的莲迷自以为风雅的是鞋杯行酒[12]
被当时部分文人认为是一大雅事，系置杯酒于缠足妇女之弓鞋内，载以行酒
元陶宗仪《南村辍耕录》有转载《墨庄漫录》王深辅咏双凫诗双手更擎春潋滟等句，可见鞋杯历史之悠久
元代大诗人杨维桢最喜欢饮鞋杯，明代咏鞋杯诗极多，可见明代此风盛行[13]风气所及，不限于士林，亦波及庸附风雅之徒
小脚是纤巧的美，也是种文化病，有了病的文化才承认这种不自然的现象，而且称之为美[14]
自宋中叶方兴，因男性统治式性关系的提倡而小脚之风由始作俑而大盛，且因女性小脚而与性之间的必然联系，遂有封建文人进一步畸形的变态审美观，众女子也趋之若鹜
淫风日盛，遂及市井细民由小脚而生出的金莲癖和金莲杯等现象，前有王深辅扇其风，继有杨维桢、何元朗、王世贞等大倡于后，因此引起了品莲和饮鞋杯的奇风怪习
继之而大兴的有咏莲诗和咏鞋杯的诗词，以及金鞋杯、玉鞋杯、瓷鞋杯、景泰蓝鞋杯和石鞋杯之制
上行下效，《金瓶梅》中的西门庆之流也即有此雅兴这都是病态文化下病态文人的病态审美，是一种畸形心态的表现
虐恋是性兴奋和痛楚联系后所发生的种种表现，单说虐恋是不分主动和被动的
其中主动的虐恋，也叫做施虐恋，是指凡是向所爱的对象喜欢加以精神上或身体上的虐待或痛楚的性的情绪；
被动的虐恋称作受虐恋，指凡是喜欢接受所爱的对象的虐待，而身体上自甘于被箝制，与精神上自甘于受屈辱的性的情绪 [15]
《金瓶梅》中的虐恋现象主要表现为烧香疤姚灵犀《瓶外卮言》云：
淫行也，炙香瘢……按明冯侍御惟敏双调水仙子爇香云，雪冰肌浅露紫葡萄，金宝钏斜连红玛瑙，麝兰香正点花穴道，选良时，真个烧，俊生生玉腕相交，齐臻臻香肩并靠，碜可可银牙碎咬，乱纷纷珠泪同抛，亦即咏此……盖灼处则热血汇注，于是腠理澎涨，顿然紧缩矣，留此瘢，以为记念，古之情瘢，殆即指此[16]
刊刻于明中期的《如意君传》即有武则天和薛敖曹烧情瘢事
《金瓶梅》中的烧香疤，主要是施虐恋，是从男子获取性快感的角度来描写
在烧夫灵和尚听淫声一节，西门庆烧了金莲几处香，由窃听的僧人听到西门庆说你且休慌，我还要在盖子上烧一下儿哩之语可知
被西门庆烧香疤的人，多屈体奉承他，或图把拦汉子，或图财物哺啜，甚或二者兼而有之
被烧香者，除潘金莲外，尚有韩道国妇王六儿、奶妈如意儿四海纳贤的林太太与西门庆交接，则是追求生理上的满足，与前三人有不同处
第六十一回韩道国筵请西门庆结束后，韩道国自己归缎子铺宿歇，托妻王六儿陪侍西门庆，西门庆烧了王六儿心口里，并盖子上、尾停骨上共三处香
西门庆两战林太太时，在这婆娘心口与阴户烧了两柱香这几处描写都没有交待女方的感受，因此未知其是否为受虐恋
高罗佩说《金瓶梅》中被烧香的女子都是自愿服从的，并且该书认为这也增加了女子的快感[17],前半句自然是无疑问的，后半句则未必
西门庆将三个烧酒浸的香马儿一个坐在他心口内，一个坐在他小肚儿底下，一个安在他盖子上，用安息香一齐点着……须臾，那香烧到肉跟前，妇人蹙眉啮齿，忍其疼痛
由此可知，作为施虐方的男子喜欢对女子施以身体上的虐待或痛楚的性的情绪，受虐方感到虽是痛楚，或兼有快感
从性心理角度来看，在性事中的女子，接受某种程度的虐待或者粗俗之语，往往更能增加其刺激，引发女性达到更深层的快感
如第五十二回李桂姐因王三官事发躲在西门家，在唱〔伊州三台令〕曲侑酒时，唱到却原来厮勾引眼睁睁，心口不相应时，
应伯爵因其得罪自己遂揭发其隐私相应倒好了，弄不出此事来了心口里不相应，如今虎口里倒相应——不多，也只两三炷儿
破落户出身把一份儿家财都嫖没了的应伯爵，虽在书中为超级帮闲，但在嫖娼经验上自不下他人
明修栈道暗渡陈仓的郑爱月儿说王三官只在荣娇儿家歇了一夜，烧了一炷香，不去了
李桂姐拜娘认女一节郑爱香也提到张二官因把（董）猫儿的虎口用火烧了两醮，和他丁八着好一向了，因嫖而烧香疤，因烧香而妓女不堪忍受，与其分手，可知即使为常遭人蹂躏的妓女也多无受虐恋倾向
冯惟敏〔双调水仙子〕《爇香》碜可可银牙碎咬，乱纷纷珠泪同抛，可谓写出了女子在肉体被施虐时的切身感受
太监的施虐恋倾向在《金瓶梅》中也得到了一定程度的表现，陈家桢《过渡补偿心理造成的人性心理畸变——兼谈<金瓶梅>中的太监性虐现象》对其进行了分析
文中说：太监是在生理上失去性征的阴阳人，这种畸形的人也就有同样畸形的变态心理与变态行为……太监为了满足变态情欲，用狠毒下流的性虐手段折磨无法占有的女子，连经常遭人蹂躏的妓女都无法忍受[18]
第三十二回李桂姐所说那薛公公快玩，把人掐拧的魂也没了乞他奈何的人慌即为明证
他通过使用勉铃等淫器照着内府中画的秘戏图施虐于李瓶儿，致使她患上血崩之症，有花太监从广南带的专治妇女崩漏之症的三七药为证
肉体施虐外，尚有精神上的施虐施虐恋的倾向，充其极，可以做出种种对于人性最悖谬的行为来；而受虐恋的倾向，充其极，可以叫人性感受到种种最意想不到的屈辱[19]
第七十八回所写西门庆与如意儿在房事时教他说的淫妇原是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了等语，是其精神施虐的一种表现
西门庆两次分别排尿于金莲和如意儿之口并被其吞咽的事实，高罗佩认为是属于排粪尿狂（即霭理士所说的溲溺恋）
按：与其说是溲溺恋，不如说是施虐恋，因为溲溺本身并未能给施者或受者带来性的刺激和满足
施虐恋者所渴望的，无非是要把他那摇摇欲坠的情绪扶植起来，而要达到这个目的，在许多例子里，不能不假手于激发对象的情绪的一法，而最容易的一条路就是教她受罪[20],此语是对施虐恋者心态的最贴切描绘
在男权统治的社会中，男女之间多为统治式性关系，女子在此种关系统治下或以色相屈体侍人，或消极分手以示抗争
随着晚明商品经济的发展，王学左派特别是李贽等人肯定人欲之风的盛行，人欲得到了张扬；但另一方面即为人欲的放纵
在过度追求好货好色的情势下，整个社会的风气为之一变，甚或达到畸变的程度
变态的社会产生了变态的人类的心理，遂有性事方面的肉体和精神上的施虐、受虐行为的展现
当然在此时期也仍有伙伴式性关系的存在，如西门庆和吴月娘之间的关系等等但男子施虐的性对象，多非伙伴式性关系下的同床共枕者
二、同性恋与异装癖文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51109.html
同性恋是指一个人的性冲动的对象是一个同性而不是异性的人的性歧变的现象，也称作性的逆转[21]同性恋在世界上不乏其例，在中国也是如此
《尚书》中有无比顽童之语，《逸周书》有美男破老之语，可见男色由来之久远
之后，《韩非子·说难》中记有卫君与弥子瑕余桃之典，《战国策·魏策》载魏王与龙阳君之故实，《汉书·董贤传》备有汉哀帝和董贤断袖之掌故，中国同性恋现象由来久矣
明清时期，同性恋现象也称南风，由清褚人获《坚瓠集》南风条闽广两越尤甚[10]之语可知
《金瓶梅》中的同性恋现象，多表现为恋童癖，也即娈童癖
西门庆结交蔡状元一回述原来安进士杭州人，喜尚南风，第四十九回西门庆召董娇儿、韩金钏儿服侍蔡状元时也戏道：他南人的营生，好的是南风你们休要扭手扭脚的
考《金瓶梅》中的同性恋现象，实为双性两可的双性恋，西门庆自不必言，安进士与西门庆初次结交，也是为回家续亲的途中打秋风
第三十四回述西门庆和书童干那不急的事，结交蔡状元回述安忱见书童儿唱得好，拉着他手儿，两个一递一口吃酒，李瓶儿何千户家托梦回有西门庆叫王经伴宿之事
将文章道学，一并送还了孔夫子的温必古，也是好南风之人
温必古之名谐音温屁股，也说明同性恋为他之所好，玳安谓其一日没屁股也成不的
明中期之后随着当时的纵欲风气而迅速形成的男性同性恋风气[23]，在社会上有广泛的反映，道观、寺庙之类男子聚集之所也深受此风影响岱岳庙庙祝道士石伯才的两个徒弟郭守清、郭守礼，实为师傅大小老婆；
晏公庙道士金宗明也与两个清洁年小徒弟同床歇卧；花子飞天鬼侯林儿在陈经济成为道士前和因守备府被打不敢回晏公庙后，也是常与他烧饼儿吃（笔者按：鸡奸的隐语）
在当时被动的同性恋者也被称作兄弟，在叶头陀给陈经济相面前，有人所说你相他相，倒像个兄弟之语为证
霭理士谓男性的逆转者往往有相肖于女性的倾向[24]，《性心理学》译者潘光旦在该书附录二《中国文献中同性恋举例》中也说：
大凡有被动性的同性恋倾向的男子，在身心两方面往往和女子都相象，这是无须再加解释的[25]
自晚明以降直至清朝，与同性恋现象密切相关的尚有异装癖现象，《性心理学》称为性美的戾换现象、哀鸿现象或服饰的逆转现象
《金瓶梅》中，上述被动同性恋者皆有女性倾向和异装癖现象，如书童是拿红绳扎发……白布汗挂儿上，系着一个银红纱香袋儿，一个绿纱香袋儿，脸上透出红白来，红馥馥唇儿，露着一口糯粳牙儿……身上薰的喷鼻香；
石伯才的两个徒弟郭守清、郭守礼生的标致……用红绒绳扎住总角……浑身香气袭人；
陈经济生的齿白唇红，面如傅粉，清俊乖觉，眼里说话，等等
晚明至清代是不重美女重美男、美男妆成如美女[26]的时代，异装癖现象与同性恋相辅而成为一种普遍的社会现象，在当时也是一种社会风尚
中国的同性恋现象由来已久，而至晚明则达到畸形的兴盛中上层统治阶级倚靠其权力、财力和物力而生活日趋腐化、堕落；
初入统治阶级的西门庆之流也凭借自己的暴发户财力，而有娈童之宠；至于落魄如温必古、侯林儿者，也不乏男风之好；
道观、寺院的僧道们，在如硕鼠一般噬食着民脂民膏之时，也对于新入寺、观之徒加以娈淫，可见晚明社会的腐朽和堕落
《金瓶梅》是晚明社会的缩影，我们由《金瓶梅》的人物世界就可以见到当时社会的腐朽和衰败，以及整个社会自上而下的畸形和变态，《金瓶梅》所昭示的是行将就木的封建王朝的黑暗面和丑恶面
由于男性在审美趣味上产生了女性化倾向，在《金瓶梅》影响下所产生的众多才子佳人小说的男主人公多具此种倾向，如《定情人》的男主角双星、《锦香亭》的才子钟景期、《飞花咏》的男主人公昌谷等等
至清代，著名人情小说《红楼梦》中的男主角贾宝玉也是面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波[27]，其服饰更具有严重的异装癖倾向；
其他男性人物如秦钟、柳湘莲等也是如此，形象较具男性气质者如薛蟠则被描写为负面人物
在之后的狭邪小说和鸳鸯蝴蝶派小说中，这种同性恋和异装癖现象也代不乏人
三、结语文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51109.html
由于受封建礼教的影响，封建文人病态审美观的推波助澜，以及当时整体处于统治式性关系下的女性们的盲从等，女子裹足现象从宋中叶兴起至明代而大盛
在整体追求畸形美的时代，瘦、小、尖、弯、香、软、正七个字，作为衡量金莲美的标准而深入人心
言金莲必称三寸，且与性有着密切的联系，莲迷们看到合乎标准的小脚，即激发起自己性的欲望与足恋密切相关的是鞋恋，在缠足时代即为女子所穿的绣鞋
本来自认为或被认为是亵物的绣鞋，经一帮病态文人的倡扬，却成为用来行酒的鞋杯
在统治式性关系下的男子们，对女子施虐而形成施虐恋，其中尤以烧香疤为最
对于这种残害女性肉体的行为，男子于施虐时得到情绪上的刺激，部分女子则为讨好男子而屈体奉承
由于受王学左派的影响，明中后期以降的纵欲风气对以上现象起了推波助澜的作用同受此风气的影响，同性恋和异装癖现象在明清时期也形成一种社会风气
《金瓶梅》是明末社会的产物，是当时社会情形的一大缩影，举凡社会上的黑暗现象在其中皆有体现
《金瓶梅》是一部暴露型的小说，社会上的丑恶、畸型在小说中得到了充分的披露和展现
正如宁宗一先生所说：在《金瓶梅》的艺术世界里，没有理想的闪光，没有美的存在，更没有一切美文学中的和谐和诗意[28]
书中的性描写是《金》书最为人所非议的内容之一，性歧变也是性描写的一部分，但为其中较变态的一部分，性歧变现象彰显了人性的变态和丑恶《
金瓶梅》是置根于畸形社会上的一朵奇葩，是在黑暗社会中开放的一朵恶之花！
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参考文献：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51109.html
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[22]清·褚人获.坚瓠集[M].清康熙刻本
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文章作者单位：天津理工大学
刊于中国《金瓶梅》研究会（筹）《金瓶梅研究》第十辑转发请注明出处
