《金瓶梅》等明清艳情小说的耳机中喷涌，作为一种文学现象，肯定有其文学发展自身的各个方面的因素
明代文学的基本取向是面向现实，反映生活，小说向现实题材进军，题材不断扩大艳情小说就是这种取向的产物，它与明代文学相生共长
文学发展到明代，特别是到了明中叶，人们对文学的特征越来越清楚，对文学的艺术把握也趋于熟练，于是，文学体裁的分类越来越明确，文学思想越来越成熟
文学要反映生活，反映真实的生活，反映真实生活中人的真实感受，真情实感，而不是将文学作为载道的工具，已经成为新文学人的共识
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其一，正统文学领域反对复古、倡扬文学的现实精神正统文学指的是载道和言志的散文、诗歌
明中叶开始，唐宋派与三袁公安派对前后七子复古运动展开了激烈的斗争
前后七子复古派在反对台阁体的空廓、浮泛和八股文的恶劣影响方面虽有一定的积极意义，但他们主张文必秦汉、诗必盛唐，以模拟抄袭古人为能事，实质上仍然是一种形式主义
归有光等唐宋派首先起来反对复古派，继之是徐渭对后七子提出严厉的批判，后来的三袁公安派强调性情之真，力排复古模拟的理论，要求诗歌创作应时而变，因人而异，更给复古派以沉重打击
他们提出了反对贵古贱今，反对模拟古人，文学要有质，要独抒性灵，发前人之所未发等主张
这些主张在当时是有积极意义的，对文学发展和小说创作起到一定的导向作用
其二，小说创作积累了丰富的经验，开始向现实生活题材进军
戏曲、小说的形式比起正统的诗文来要自由、活泼，更适宜于反映当时丰富、复杂的生活，特别是语言的通俗、浅近，容易为广大群众所接受
在元代，戏曲已经完成了它的通俗化革命，小说也逐渐登上了通俗文学的舞台
明中叶开始，印剧术又空前发达，为它们的广泛流传提供了有利的条件因而中叶后戏曲、小说等通俗文学的创作，在已往成就的基础上进一步获得了辉煌的成就
大众通俗说话、话本文学开始与知识分子小说整理、文学创作联合，《新列国志》等历史演义和《隋史遗文》、《英烈传》、《北宋志传》等英雄传奇以及《西游记》、《封神演义》等神魔小说在广大群众中有很大的影响
但是，人们已经不满足于这些现实生活以外的题材，而向现实生活挖掘，反映现实生活自身的问题，开始了对市民阶层自身生存的文化自觉
有些反映明中叶经济、文化、思想上的种种复杂情况、市民的观念、利益、生活与欲望的短篇小说已经出现
如三言、二拍里收集的一些话本小说，都表现了浓郁的市民情结、塑造了新兴市民的想形象，表达了市民的观念
这种现象，使得后来的历史小说、神魔小说都向现实题材靠拢，形成了与世情小说交融的趋势
《明代文学思想史》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
其三、正统文学和通俗文学一起向情的纵深开拓，为艳情小说进军这一领域奠定了基础
诗歌散文的现实精神复归，特别是小说、戏剧的介入现实生活，使得文学的影响迅速扩大，地位逐渐提高，文学功能日益发挥作用
其中贡献最大的，明代要数汤显祖对性爱描写的突破、冯梦龙对民间文学的张扬、三袁对真情的强调、支持
汤显祖少年时师从泰州学派代表人物之一的罗汝芳，接受了罗氏的一些禅学哲学观念，逐渐形成了他反对程朱理学的思想立场
在任职南京的后期，汤显祖读到李贽的《焚书》，思想有一定的倾向；在辞官以后，他和李贽相会于临川，深受其思想的影响，并且世界观趋于成熟
他用文学的形式响应李贽的思想，和着当代的文化思潮，强烈反对程朱理学对人性的桎梏，写下了以情抗礼的不朽名著《牡丹亭》
他的《牡丹亭》问世以后，以其对社会陈规的强大冲击力，引起广泛的反响
汤显祖所说的情是指生命欲望、生命活力的自然与真实状态，理是指使社会生活构成秩序的是非准则
汤显祖以为理具有制约性，而情则具有活跃性，情与理是对立的，任何时候都存在矛盾而当社会处于变革时期，情与理的激烈冲突必不可免
应该伸张情的价值，反对以理格情，把人追求幸福的权利置于既有社会规范之上
女主人公杜丽娘，作为一个小姐，不再是压抑自己的豆蔻情怀，而是难耐青春寂寞，看到百花盛开，万木葱茏，竟然引起了内心巨大的性爱意识的冲动，与柳梦梅的梦中幽会，恣一时之欢
这个人物身上，一反传统的由情到性，而是先由欲到性，再由性生爱生情，具有女子性意识的觉醒的里程碑式的作用
（明）《牡丹亭》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
欲是情的基础，美好的性爱享受就是最高的感情，没有欲就没有情从而使他创作的《牡丹亭》，成了高扬着的人性解放的大旗
此后，高濂的《玉簪记》、吴炳的《西园记》等许多爱情、婚姻题材的剧作喷涌而出，在戏剧界掀起了一场浩大的主情反理、追求人性解放的精神的浪潮
故吕天成《曲品》中盛赞道：博观传奇，近时为盛大江左右，骚雅沸腾；吴、浙之间，风流掩映
他对话本的搜集整理、拟话本的创作，对民间歌谣的收集，对戏剧的整理，以及刊刻，是利在当代、功在千秋
在小说方面，他完成《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的编选，增补长篇小说《平妖传》，改作《新列国志》，编辑《古今谭概》、《情史》等笔记故事，鉴定了《有商志传》、《有夏志传》、《盘古至唐虞传》等；
民歌方面，他搜集整理《挂枝儿》、《山歌》两种民歌集；戏曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家佣》等曲本，编纂散曲集《太霞新奏》，创作了《双雄记》、《万事足》两部剧本
他酷爱李卓吾文学主张，极力宣传情，我欲立情教，教诲诸众生①
开创了情教之说，强调真挚的情感，以为情比理重要，情为理之维②，用情教去反对存天理、去人欲的理学传统
他认为通俗文学为民间性情之响，是天地间自然之文，是真情的流露，重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用，极力倡导通俗文学，借男女之真情，发名教之伪药①，将通俗文学当作情教的工具
他认为，文学有两种存在形式，一是出自田夫野□之口的真文学，一种是绅士乐道的假文学
只有自然地发于中情的文学，才算真文学,才能表达人的性情
（明）《情史》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
《诗经》本来是是善达性情者，而自六朝以来，诗被用以见才、取士和讲学，再难以很好地表达人的性情了，于是演变为词，词增损为曲，套数，曲浸淫而为杂剧、传奇戏曲
曲不足以表达人的性情时，也势必再变而为《粉红莲》、《打枣竿》②因此，他认为日诵《孝经》、《论语》，
其感人未必如是之捷且深，通俗小说则可以使怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下③
在冯梦龙看来，人的性情最为活跃，是推动文学发展变化的力量；某种文学一旦成了说教工具，它就会僵化，而被另一种足以表达性情的文学所取代
《情史》选录历代笔记小说和其它著作中的有关男女之情的故事编纂而成，记载的人物上自帝王将相，下至歌伶市民形形色色的情爱故事，既同情和赞扬那些纯洁、忠贞的高尚情操，也鞭挞那些肮脏、丑恶的庸俗情调；
他编辑的《挂枝儿》、《山歌》专以写男女私情，色情浓郁，成了艳情小说创作思想和审美情趣的先导；他的三言，也强调人的感情和人的价值应该受到尊重
所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建名教、传统观念是相违悖的里面很多描写性爱的韵文，成了艳情话本小说性爱描写的范式
（明）公安三袁文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因其籍贯为湖广公安(今属湖北)，故世称公安派
所谓性灵就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的童心说
他们认为出自性灵者为真诗，而性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人④；
二要重视民歌、小说，提倡通俗文学文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》、《打枣竿》之类，是无闻无识真人所作，故多真声；并重视从民间文学中汲取营养，以民歌时调为诗
他们所写的一些散文，结构松散随意，文笔轻松，富于情趣，也突破了载道的空洞说教和僵化的格式，向文学性方面迈出了一大步
性爱题材向现实的扩展，给了艳情小说发展机遇乘风破浪，艳情小说开始向性爱领域挺进
性爱，是人的真实生活的重要一部分，人的基本的感情，就是由此而发，文学不能不去关注；
明中叶的性爱现实，不是一般传统文学体式能关注得了的，它需要一种新的小说体式去专门探究、深刻表现、真实反映
《中国文学史纲·明清文学》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
一有些青年男女，置礼教于不顾，甚至置生死于不顾，大胆地追求爱情和幸福，就像民歌所唱的：有啥徒流、迁配、碎剐、凌迟大罪名阿奴自去认，教郎千万再来遭；
一是伪装道学，表面上守礼，但暗地里纵欲；一是明目张胆地宣淫，追求性的刺激与快乐，完全不顾及传统和社会；
一是从思想上、理论上彻底否定封建礼教，其影响就决不止于自身，而影响到社会和时代这给艳情小说提供了无限丰富的题材
艳情小说的出现，也适应了当时人们对性爱文学作品的需求
《闹花丛》中，描写了一位形将就木的老年妇女，当听到年青人性活动发出的声音时，亦按捺不住躁动的心情，以去皮的萝卜进行自慰被侍女发现后，惊叹：人言妇人欲念，入土方休，不为虚语说明性与人类的生活是密不可分的
人类的性行为有三个功能或作用：一是生育的功能；二是快乐功能；三是健康功能
但是，长期以来，正统观念以为，人类性活动只在强调一个功能，就是生育
许多人类学学者指出，人类情欲生活的一项重要特色在于私密
在绝大多数哺乳类动物中，性活动都是公开的，只有人类在文明演化过程之中将性隐藏起来
在此情境之下，与情欲相关的身体器官，特别是具有性征的部位，或活动，如自慰或交欢等，便成为个人隐私的核心部分
然而，性的私密与隐藏却往往引发人们窥探的欲望——越是隐藏，就越增加窥探时所带来的快感
艳情小说所做的，就是宣扬性的快乐，满足人们对性的隐秘的窥探心理
《明清文学史》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
清代是我国历史上最后一个封建帝国，也是异族统治时间最长的一个时期
政治的、民族的矛盾与斗争，时代的与传统的思潮的冲突与平衡，都给清代文学的发展以深刻的影响
清代文学在曲折地发展，艳情小说也与之患难与共、艰难发展
这个时期是统治阶级的工作重心由消除民族矛盾逐渐转化为政治统治，统治阶级思想统治的力量开始逐渐强大时期
清初，一些经历过民族灭亡、有切肤之痛的文士如顾炎武、王夫之、黄宗羲等，对明末文学解放、个性张扬、人欲横流的文化思潮、文学思潮进行了深刻的反思，努力提倡经世致用之文
在文坛上居于正统地位的，是侯方域、魏禧、汪琬所谓清初三大家和后来的桐城派他们都开始由文学的张扬个性转向复古
而清代前期小说，则承续晚明小说兴盛的局面，呈现出一片蓬勃景象，不仅作品数量众多，并且主题表现多了一些明清易代的历史动荡和压抑扭曲所造成的沉重，艺术上达到了相当高的水平
这说明通俗小说仍然与正统文学在不对称的发展，民间对这一类娱乐性读物的需求仍在不断增长
一是大量的才子佳人小说的涌现，在形成主题、叙事、描写模式的基础上，多一些仿写，形成了一定的套路，呈现出批量生产的特点
二是《聊斋志异》的出现，又开创了一条写花妖狐鬼与书生两性关系的模式，为艳情小说增加了不少美丽的梦幻般的魅力
三是即使当时的世情小说，如《醒世姻缘传》，也难免去描写一些琐屑的、淫秽的性关系和性行为
小说发展的另一个标志就是清初出现了大量的小说评点家他们都在抬高小说的地位，想让小说脱胎换骨，成为统治阶级的正统文学，由民间走向殿堂
如金圣叹把《西厢记》、《水浒传》与《庄子》、《离骚》、《史记》及杜诗相提并论，张竹坡更把《金瓶梅》说成是第一奇书
这都能够看出来，由于统治阶级还没有来得及整治大众通俗文学市场，特别是小说市场，性爱描写仍然在沿着自身固有的发展规律发展
和着小说的脚步，戏剧也向娱乐性迈出了一大步，标志就是娱乐剧的出现，以《笠翁传奇十种》为代表
（清）《笠翁传奇十种》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
所写的题材，大抵投人所好，以荒唐情节博笑如《奈何天》写一奇丑男子连娶三个绝色美女这些立意，都有庸俗的市井趣味
在具体内容上，则多色情内容，常对假道学加以讥刺，迎合多妻制下男性的愿望
与此文学发展情况相适应，艳情小说的创作仍为广大市民所欢迎，其强烈的生命力并没有因为改朝换代而消失；大量的艳情小说出现，呈泛滥趋势；并且创作模式化严重，改写、仿写、抄袭、改编现象严重
即使到了康乾盛世前期，理学盛行，艳情小说的创作、传播仍然艰难地进行
戏剧开始变得沉重起来，男女之情的戏剧负载着反思许多历史的、政治的东西
《长生殿》在剧中回避杨贵妃曾嫁寿王、与安禄山私通等淫秽情节，突出与唐明皇的爱情主题；
《桃花扇》把男女主人公的悲欢离合，始终卷入在南明政治的漩涡和南明政权从初建到覆亡的过程中，借儿女之情，写兴亡之感，才士与名妓的爱情，浪漫色彩全无
其他许多剧作，也多以褒忠、阐孝、表节、劝义之类主旨文以载道的文学全面回归
通俗文学特别是戏剧、小说受到压抑，甚至禁毁，只有在民间戏曲表演方面出现了花部（指京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调等各种地方戏曲），重在浅俗
但是，小说在性爱描写方面却仍然如火如荼，并且达到小说史上前所未有的高峰
（清）《红楼梦》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51146.html
一是在这种创作深沉的情况下，有的小说开始从通俗走向庄雅
伟大名著《红楼梦》正是在吸收了前人文学创作的经验，特别是艳情小说的教训基础上，融合了作者的思想感情和经历而形成的
它选取的还是艳情小说题材，但是，它有更加深刻的主题，对封建文化提出了深刻的怀疑，并试图探求某种新的人生方向，并由儿女之情上升为家族兴亡史
在语言描写上，也雅致起来，成了大家闺秀，成了阳春白雪，再也不是下里巴人了
这时候的一些艳情小说多在一些固定的模式里创作，甚至出现了啸花轩等一批专事艳情小说协作、刊刻、发行的书商作坊
艳情小说自身还有了新的发展，它的生命力已经融合到其他世情小说、神魔小说、历史小说中去了
我们在《醒世姻缘传》、《绿野仙踪》、《野叟曝言》、《女仙外史》等小说里，看到了大量的性爱描写
讲史的小说多了些宫廷艳事，甚至发展为艳情小说，如《隋炀帝艳史》；世情的小说增加了许多淫乱描写，甚至也变成了艳情小说，如《姑妄言》；
还有大量的公案小说加上了奸情，神魔小说充溢着情欲；等等
此外，还有一个趋势，就是艳情小说由通俗小说开始转移到文人的案头创作和文人欣赏
很多作家离开了通俗小说的阵营，受到《聊斋志异》的影响，用文言小说的形式，描写艳情故事
借狐鬼写艳情，具有很大的蒙蔽性，可以避免查禁；用文言，更侧重于书生自我阅读、欣赏，也使性描写简练而有幻想的余地
沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、长白浩歌子的《萤窗异草》、袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》
其中的艳情篇目，里面艳情绚烂，一片欲海汪洋，大多主张人欲合理
故《子不语》被学者以为有些故事记男女之事过于随便，是其不足①
封建政治的腐败使社会矛盾不断积累，新旧思想的冲突也愈益激烈作为意识形态的晴雨表，
于是，文学与统治阶级思想的抗争表现得激烈起来，龚自珍基于封建专制所造成的士林中普遍性的精神萎弱与人格堕落，提出了个性解放、人格完善的思想
袁枚诗歌主张性灵，认为人的性情乃是诗歌的本源；而情所最先，莫如男女②，和李贽一样，肯定情欲的合理性，让好货好色的欲望得到满足
纪昀《阅微草堂笔记》中对矫情的假道学也大加讥讽，主张理要顺于人情，可见这种思想变化是带有普遍性的
这种文学思想的出现，是反映了当时城市工商业者的要求和思想界的变化，适应十九世纪中国经济关系和政治变革的
时代和思潮给艳情小说带来了变革：专门写狎娼、优，在艳情小说的一个侧面进行深刻的反映，形成了狭邪小说
《品花宝鉴》才子佳人小说的笔调写同性恋故事，反映出这种变态生活中人性的复杂
《花月》写一对才子韩荷生、韦痴珠与一对妓女杜采秋、刘秋间的恋爱故事
《青楼梦》用妓院代替大观园，写一多情而怀才不遇的金挹香为众多妓女所爱
《海上花列传》主要写清末上海租界妓馆、官场、商界的生活揭露嫖客以娼家为玩物、娼家处处谋取嫖客钱财的冷酷事实
革命潮起，诗界革命、小说界革命不断涌现，小说的功能发生了翻天覆地的变化，成了革命的一种工具和手段，政治地位大大提高艳情小说结束了它的历史使命
使用什么文学体裁去表现性爱活动更合适？为什么选中了小说——小说发展到明代，有什么特有的特征？是怎么成了性爱题材的载体的？
它伴随着文学的产生、发展只不过明清是以大众小说为载体的从诗经到宋词元曲明清戏剧，都有大量的艳情作品或者艳情内容
可以说，艳情是文学审美的一项重要内容，它表现在所有的文学体式中，尤其以大众文学体式为主
这样说，并不是否认明清一代艳情文学猖狂，而是说，它有深厚的审美土壤和滋生繁荣条件，其实艳情小说就是艳情文学发展的一个阶段
散曲被元代文人拿来写艳情，到了明代，特别是嘉靖前后，散曲最为兴盛，很多散曲专写艳情，描写刻露而生动
明中期以来，富于真情实感、奇思异想和灵动活泼、无所忌讳的民歌崛起，多为男女之真情
嘉、隆间乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、《粉红莲》、《桐城歌》、《银绞丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远
不过写淫媟情态，略具抑扬而已比年以来，又有《打枣竿》、《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑
其谱不知从何而来，真可骇叹又《山坡羊》者，李、何二公所喜，今南北词俱有此名但北方唯盛爱《数落山坡羊》，其曲自宣、大、辽东三镇传来
今京师妓女，惯以充弦索北调，其语秽亵鄙浅，并桑濮之音亦离去已远而羁人游士，嗜之独深，丙夜开樽，争相招致
在笑话里，人们把性的素材和主题猥亵化，将最忌讳的内容谐谑挑逗化借此大胆地触及礼教的禁忌，满足揭露与偷窥的快感
虽然民间的笑话审美情趣与艳情小说不同，它是乖巧、机智、嘲弄，依次达到笑的目的，即使深层次的悲哀和反思、忧患，也是在笑过以后慢慢品咂出来的
但是，这些体裁满足不了人们对性爱问题的探究，对性爱故事的满足
民间说唱文学可以详细地描写一些性活动，但是，只能用于听讲
而听讲的环境使人很尴尬，这么多人一起听，因为讲唱的内容的淫秽，属于隐私性质，讲的不好意思听的也要不要脸皮难为情
再说，由于面对面集体交流的性质，很多时候不能充分展开描写，或者直接用秽语描写
二人携手把房进，即把房门紧闭牢双双同入销金帐，云雨巫山鸾凤交：张生是曲膝鞠躬行大礼，小姐是轻fen小足两bian翘
小姐是银红兜肚附着体，粉颈还盘银炼条；张生是伸手摸往小姐要道所，有趣吓，微露鸡冠有凤毛
一枝梅插在金瓶内，玉簪轻刺牡丹姣张生漫伸丁香舌，小姐含进小樱桃，好似风摆杨柳枝枝动，点点杨花往下拋
小姐是初次佳期就把银牙咬，只为含花第一遭，轻言细语把张生叫：‘我未曾轻识好难熬！’①
如果这一段要艳情小说来表现，绝对不是这个样子连偷窥加第一次主人公的交合，怎么也得几回渲染
即使如此说唱，说唱者和听众也应该感到非常难为情，而不是性爱的补偿式满足
如《尼姑思凡》，小曲只有四段，其中一段描写性行为：
小小尼姑才十六，还未剃头，风流事儿从来没有，学着把情偷
叫情人：‘你可将就，将就，多将就！’紧绉眉头你将就奴年轻幼小身子瘦，不惯风流你可轻轻的搁上，慢慢儿揉，那hua儿款款chou云雨后，身子有够心无够②
许多地方戏曲之中都有尼姑思凡，多唱词、念白含蓄有致
如昆曲：见人家夫妻们洒乐，一对对着锦穿罗．哎呀天呀！不由人心热如火，不由人心热如火因为戏剧是综合艺术，如果过分渲染，就成了当众淫乱，影响极大
与它们众多的通俗文学体裁表现不同，白话小说用平白的生动的语言，通过典型的曲折的故事情节去吸引人，通过典型的环境描写去感染人、启发人，通过个性鲜明的典型人物形象去感动人、教育人
它还可以运用叙述、描写、说明、议论等综合表现手法来进行，也不像韵文那样受到音韵的束缚
这种文体可以充分地、深刻得、生动地表现现实中的性爱问题和人们的性爱观念、性行为方式，以及由此带来的人物的命运
所以，当文言中篇艳情小说③具有一定的吸引力而又不适应市民阅读、当大量粗俗的色情文学在民间涌现、当拟话本小说中的艳情短篇获得了极大的成功、当一些以史传人物性史为素材开始尝试白话章回小说的创作的时候，描写现实性关系的长篇艳情小说《金瓶梅》终于出现，揭开了艳情小说的面纱
艳情小说还包含了所有通俗文学体裁应该包含的内容，如里面大量引用笑话、民歌、谜语、戏剧、曲艺
另外，在写作思想和表现风格上与以上几类文学体式也有根本的不同
如同是描写性器官，笑话里是为了嘲弄，经常嘲笑男子的阳wu小，或者阳痿；经常笑话小女子的阴hu宽、阴冷而在艳情小说里，则努力说男子阳wu多大，女子阴hu多小多嫩
《肉蒲团》《痴婆子传》、《绣塌野史》、《如意君传》等书，凡说着男子的阳wu，不是赞他极大，就是夸他极长甚至有头如蜗牛，身如剥兔，挂斗粟而不垂的
凡说男子chou送的度数，不是论万，就是论千，再没有论百论十的
对生活的反映更深刻、更广泛，更好地满足了男性读者的心理需求，表现性行为带来的人的命运
之所以选以白话章回小说为主去表现性爱，原因是，其一话本小说不易讲说性爱描写
所以不但宋元话本很少，即使三言、二拍里面的艳情故事，遇到性行为的描述上，也只用韵文唱出来
而笔记文言多记录逸闻娶事、集合艳事、载入史册，距离大众远，经过选择的，无法杜撰
其二，白话章回小说篇幅较长，更有利于展开故事情节，描写情节内容，刻画人物形象
艳情小说还具有大众的，消遣和补偿的、个体消费、反复消费的等特点，对于创作者来说，可以用艺术的方法加工、杜撰，提炼典型，塑造形象，又便于铺叙、描写和渲染；
作为受众来说，可以购买、租赁，随时翻阅，独自体味，便于回味、体验联想或者性欲缓释；也便于保管收藏，还具有隐秘性特点
另外，雪夜读禁书，是一种享受；性伴侣之间一起翻阅，又可以增加性爱的趣味
所以，我们说，受众多选择艳情小说，是看重了它具有精神享受性和大众实用经济方便性
2、用艳情小说表现庸俗的审美，也是文学世俗化的选择
明中叶即嘉靖前后，直到清中叶，是中国通俗文学的繁荣期，也是中国古代小说的繁荣期
神魔小说、世情小说、历史演义、英雄传奇，话本、章回、文言，蓬勃发展
性爱文学的美，应该是精神的美，情感的美，表达的美，三美并重，形成一个完美的审美文本
不但有美貌容颜产生的愉快，肉体本能产生的欲望，还要有浓厚的好感或者真诚的善意升华出来的感情和精神，有严的社会意义
关于性行为，艺术家们大多采取慎重的态度有关这类艺术内容向来是毁誉并存的，有时，性行为的审美表现与淫秽表现的界限很难划定
《红楼梦》曾被封建卫道者们斥之为淫书，今天已被视为长篇小说的典范之作了；《金瓶梅》也曾被列为禁书，今天人们也能肯定其中的积极价值
实际上，性爱这一题材是不可能、也没有必要回避的，问题在于如何去表现
性爱的内容包含很多，性爱的表达方式也很多，如爱情、婚姻，有的《醋葫芦》就是写夫妻性爱、夫妻生活的；
才佳人小说主要反映婚恋；邪魔小说主要是斗法，和表达道教、佛教对性爱的看法，如《绿野仙踪》、《野叟曝言》还有就是通过性爱描写，到底要表达什么样的价值、作者主旨和小说思想、审美态度
如果解决好了这些问题，可以说，小说的审美情趣就是高雅的，就达到了艺术创作的标准
可是，我们说，小说原本是通俗文学大众消费体式，它除了追求艺术的审美以外，更重要的是反映市民的生活、观念和审美情趣
这是它与明清时期其他文学体裁不同规定性作为一般的创作者，特别是三流的作者和书商，以他们为主体创作的艳情小说却达不到这种审美境界
他们只在乎它的读者群的性爱审美所以，以反映性爱为主要内容的艳情小说，自然与诗词歌赋和其他小说体式不同
这也是文学本身对它的选择——选择了世俗观念，选择了性爱内容，就选择了特定的性爱审美情趣
性爱美包括两性主体的美和两性关系的美前者又包括男性美和女性美，后者又包括肉体愉悦的美和爱情的美
性爱美的领域大致包括心灵美、人体美、服饰美、行为美等主要方面女性心目中的男性美是:具有远大的理想志向、刚毅的性格、豪壮的气魄、果敢的行动，也就是有男子气概；
正直诚实、胸怀坦荡、光明磊落、不虚伪，不油滑，没有市侩习气；有一定的才能和学识，有自立于社会的能力；
性情温存，善于理解和体贴伴侣，懂得尊重女性；婚后一般还必须有性能力在离婚的比率中，因为男子性能力缺乏的，占很大比率
男性心目中的女性美则是:贤惠温柔、善良温存、端庄大方，作风正派，聪慧、勤快、灵巧，还要有性的吸引力
它把女人、男人的没简单地抽取为性爱的肉欲的吸引力和性行为的巨大能量，以适应大众性欲的代偿性释放与满足
所以，人体美，在艳情小说里是审美主要因素人体美就是性感，就是诱惑
所以，艳情小说对身高、体型、肌肤、容貌都有一定的描写模式，并且以男性对象为假设的受众，特别注意对女子形象的描写，一般是苗条修长、胸臀丰满、腰肢纤细、眉清目秀，服饰打扮倾向于艳丽、轻柔、繁复、优美，情态也多柔、缓、曲，充满了性的诱惑
门内侨寓一家姓余的，有一闺女，名唤顺姑，年纪有十五六岁，尚未受茶文英一日在他门首盘桓，只见他上穿一领桃红线绸锦袄，下著一条紫锦绅湘裙，金莲三寸，站在门首
这还是他通身的俊俏，不过言其大概独有一双眼睛生得异样，这种表情，就是世上人所说的色眼大约不喜正视，偏要邪瞧，别处用不著，惟有偷看汉子极是端门
他又不消近身，随你隔几十丈路，只消把眼光一瞬，便知好丑遇著好的，把眼色一丢
那男人若是正气的，低头而过，这眼丢在空处了若是一何色眼的男子，那边丢来，这边丢去，眼角上递了情书，就开交不得了
女子情态越风流曼丽，性爱肉欲的吸引力就越大，对读者的撩拨就越强烈
不止如此，艳情小说专门以女性性特征为审美和描写对象，与一般的小说审美有了根本的区别
描写模式，女体用艳语——雪白的臀，细细的缝儿，光光肥肥那件妙物，如初发酵的馒头，鸡冠微突；性爱结束后嫩毫浮翠，小窍含红；雪白身子，酥润香ru
还有大量的诗句唱赞：脸似红桃朵朵鲜，肌如白雪倍增妍虽然未露裙中物，两ru双悬绽又圆（《巫梦缘》）
对于男子，则主要是欣赏他的性器官的雄壮和性能力的强大，很少兼顾到他的形体美
对于动作的审美，一般来说男性动作姿态多属主动型和开放型，女性则多带防卫性和收敛性
表现在性爱过程中，从两性之间的行为如抚摩、拥抱、接吻、性交等的表现来看，男性应该主动，女性则大多是被动的
男性的性敏感区较少，除性器官外，还有嘴、手等部位，而女性，除上述器官以外，还有大腿内侧、胸脯、臀部、面颊、耳朵、脖子等，因此男女进行性接触时，主要是男性抚摩女性
拥抱的情况也是如此接吻则需要男女双方的配合协调性交是最高程度的性接触，双方从生理到心理都处于极度兴奋的状态
艳情小说对此有符合一般常态的描写，但是，男性读者群的假设，使得它背离了许多动作审美规律，多写女子的淫情，表现女子的性行为的难耐
所以，我们说，市民代偿式的需求，使得艳情小说就是要还给读者一个性爱的白日梦，故所审美的主体不是爱情和一般意义上的性爱，而是男女的淫情
在艳情小说里，贪婪的占有欲是普遍的，也颠覆了妇德就是守节贞操观；两性关系多由性及爱，甚至只有性没有爱；所欣赏的性爱，除了正常的题材，如爱慕、追求、思恋、性行为、性方式、性爱过程、性爱结果等等，
还包括一些性的变态，如同性、自恋、施虐、受虐、物恋、色情狂、窥阴、异装、暗恋、童lian、手yin、口交、群交、乱伦；性爱的结果也不只是婚姻和幸福，还有很多是淫荡和纵欲而亡
艳情小说的性爱表达，也有非常成功的地方，就是适应市民情趣的一些韵文和引用的小曲歌谣
艳情小说的性爱表达，最成功的是韵文，特别是那些拟话本小说里的韵文，生动活泼、轻佻幽默，含蓄委婉，体现了传统表达诗情画意的美感
色胆如天，不顾隔墙有耳欲心似火，那管隙户人窥初似渴龙喷井，後如饿虎擒羊啧啧有声，铁汉听时心也乱吁吁微气泥神看处也魂消紧紧相偎难罢手，轻轻耳畔俏声高（第一回）
两两夫妻，共入销金之帐双双男妇，同登白玉之床正是青鸾两跨，丹凤双骑得趣佳人，久旷花间乐事多情浪子，重温被底春情
鳏鱼得水，活泼泼钻入莲根孤雁停飞，把独木尽情吞占娇滴滴几转秋波，真成再觑
美甘甘一团津唾，果是填房芙蓉帐里，虽称二对新人，锦绣裳中，各出两般旧物（第三回）
罗裙半卸，绣履双挑眼朦胧而纤手牢勾，腰闪烁而灵犀紧凑觉芳兴之甚浓，识春怀之正炽
是以玉容无主，任教蹈碎花香弱体难禁，持取番开桃浪（第五回）
其中所用的比喻、夸张，以及幽默风趣，都有《诗经》以及乐府民歌的风致引用民间小调，也使得性爱描写佻达活泼，情趣盎然
俏冤家，才上床，缠我怎地？听见说：你一向惯缠别的，怕缠来缠去没些主意今夜假温存，缠著我，日久真恩爱，去又缠谁？冤家，你若再要去缠人也，我也把别人缠个死
梦儿里梦见冤家到，梦儿里把手搂抱著梦儿里把乖亲叫，梦儿里成凤友，梦儿里配鸾交，梦儿里交欢也，梦儿里又交了
俏冤家，才上床，缠我怎地？听见说：你一向惯缠别的，怕缠来缠去没些主意今夜假温存，缠著我，日久真恩爱，去又缠谁？冤家，你若再要去缠人也，我也把别人缠个死
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①《情史》序
②《情史》卷一《总评》①《叙山歌》
②《太霞新奏序》
③《古今小说序》
④袁宏道：《识张幼于箴铭后》
①章培恒、骆玉明：《中国文学史》
②《答蕺园论诗书》
①见《白雪遗音》
②见《白雪遗音》
③作品收入《国色天香》、《风流十传》等
文章作者单位：济南大学
选自《2014（兰陵）国际<金瓶梅>研讨会论文集》转发请注明出处
