《金瓶梅》作为世情小说的代表作，其中不乏佛道宗教教义、宗教场所、宗教人物及民间宗教活动的描写
这些宗教性描写并非是纯粹的宗教宣传，而是担负着某种文学功能：或阐明小说主旨，或强化小说结构，或表现社会众生，或预示人物命运本文拟对此作一大致梳理，不妥之处，还请读者批评指正
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《金瓶梅词话》[1]卷首有所谓四贪词，劝人不要贪图酒色财气
休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜莫恋此，养丹田人能寡欲寿长年从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠
钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求亲朋道义因财失，父子怀情为利休急缩手，且抽头免使身心昼夜愁儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧
其中的色词与词话本第一回景阳冈武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月开场词又略有不同
丈夫只手把吴钩，欲斩万人头如何铁石，打成心性，却为花柔?请看项籍并刘季，一死使人愁只因撞着，虞姬戚氏，豪杰都休
如果说四贪词的色词是从养生敛欲方面进行说教，那么开场词则主要针对的是情色二字，所谓：
色绚于目，情感于心，情色相生，心目相视亘古及今，仁人君子，弗合忘之晋人云：情之所锺，正在我辈
如磁石吸铁，隔碍潜通无情之物尚尔，何况为人终日在情色中做活计，一节须知
词话本这段议论说明了因色生情情色相生的道理，警告世人不要被情所迷惑
也就是说，作者认为西门庆及众女性并非仅仅是放纵性欲，其中还有情的成分在内
如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来一个好色的妇女，因与了破落户相通，日日追欢，朝朝迷恋，后不免尸横刀下，命染黄泉，永不得着绮穿罗，再不能施朱傅粉
静而思之，着甚来由况这妇人，他死有甚事?贪他的断送了堂堂六尺之躯，爱他的丢了泼天关产业，惊了东平府，大闹了清河县
这段议论更为明确地将西门庆的衰败归咎于潘金莲等所谓的女色，尤其是况这妇人，他死有甚事?两句，
意为一个女人死了没有什么可惋惜的，但一个男人因为贪爱女子，断送了堂堂身躯，丢了自己的家业，那就太不值得了
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苹华堂本《金瓶梅》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51158.html
张竹坡评点本《金瓶梅》[2]第一回则做了彻底改动，其本质乃是用宗教观念来提升小说的宗旨
具体来说，就是以道教的修身养性和佛教的色空观念警示世人，而不再坚持女人是万恶之源的观念
正如张竹坡第一回回前评所说：开讲处几句话头，乃一百回的主意一部书总不出此几句……
又说：开卷一部大书，乃用一律、一绝、三成语、一谚语尽之，而又入四句偈作证，则可云《金瓶梅》已告完矣
张竹坡的这种说法虽然有些夸大其词，几首诗歌、几句谚语也难以概括全书一百回的内容，但崇祯本的确在这方面花费了不少心思，尽量使第一回出现的佛道教义成为贯穿全书的主旨
张竹坡所说的一绝，即唐代道士吕岩的一首绝句，见于《全唐诗》卷八五八，题为《警世》
诗曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫虽然人头落，暗里教君骨髓枯[3]
《金瓶梅》崇祯本引用这首诗时作了一处改动，将凡字改成了愚字
如果说凡夫还有为情所动的可能，那么愚夫就是不辨真伪，误以色为情
这一改动尽管还带有女人是祸水的迹，但已将所谓的情完全抛开了
吕岩被道教奉为仙，在社会上具有广泛的影响和威望，因此他的诗就更具有警示作用
可以看出，崇祯本在小说开头便苦心孤诣地将道教教义作为了全书的主旨
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张评本第一回还有一明显不同，即在突出色的危害的同时，还强调了财的危害性，并且将财的危害性放在了色之前
开卷伊始就反复作了交待：这酒色财气四件中，惟有‘财色’二者更为利害
怎见得他的利害?假如一个人到了那穷苦的田地，受尽无限凄凉，耐尽无端懊恼，晚来摸一摸米瓮，苦无隔宿之炊，早起看一看厨前，愧没半星烟火，妻子饥寒，一身冻馁，就是那粥饭尚且艰难，那讨余钱沽酒?
更有一种可恨处，亲朋白眼，面目寒酸，便是凌云志气，分外消磨，怎能够与人争气!然后才说到色的利害
说便如此说，这‘财色’二字，从来只没有看得破的，若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭污粪土
……只有那《金刚经》上两句说得好，他说道；‘如梦幻泡影，如电复如露’见得人生在世，一件也少不得，到了那结果时，一件也用不着
……倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒是个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也
对《金刚经》中如梦幻泡影，如电复如露这两句话，张竹坡评道：是一部大主意，大结果，大解脱，所以有普净也
《金刚经》是佛教重要经典，因用金刚比喻智慧有能断烦恼的功用，故名
《金刚经》认为世界上一切事物空幻不实，实相者则是非相，认为应离一切诸相而无所住，即对现实世界不应执着或留恋
由此可见崇祯本以佛教色空教义讲明了著书旨意，显示了与词话本的明显不同
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《金刚经·子部》 鸠摩罗什 译文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51158.html
佛教认为有情的组织是由色受想行识五种因素积聚而成，是为五蕴
其中色蕴相当于物质现象，它包括四大(地水火风)和由四大所组成的感觉器官以及感觉的对象，总括了时间和空间的一切现象
佛教大乘空宗主张五蕴和合的人我以及五蕴在本质上是空的，世界上的万物只是一种假像而已
这种观念与传统的生死无常、人生如梦的意识相结合，遂对文学创作给予深刻影响
无论是词话本还是崇祯本，全书都是以此为立意主旨财色当着人生在世时，一件也少不得：到了那结果时，一件也用不着
倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也
这就是财色皆空的道理对于这种财色无法伴人常存，一旦无常万事休的色空观念，人们是容易理解的，甚至可以说是尽人皆知的事实
问题在于人们明知如此，却又难以抵制其诱惑，直到生命结束也未能觉悟，西门庆便是一例
《金瓶梅》的作者就是要以西门庆为法，警醒世人，毋蹈覆辙
《金瓶梅》中西门庆家的兴盛是凭借着金钱的势力，靠着谋财娶妇、经商放债、收受贿赂等精明的手段
西门庆一死，有万贯家财、数十口之家的一个官商之家，顷刻间支离破碎，人财两空，真可谓盛由一人，败由一人
西门庆家的由盛转衰，向人们传递了这样一个信息，即财色诱人亦害人
此回总结‘财色’二字利害，故‘二八佳人’一诗，放于西门泄精之时，而积财积善之言，放于西门一死之时
西门临死嘱敬济之言，写尽痴人，而许多账本，总示人以财不中用，死了带不去也
因此，西门庆家由盛转衰的原因是十分显明的，其中寓示的道理也是非常确定的，是人们可以理解和把握的
在某种意义上说，也是人们可以防止的，这也正是作者向世人进的箴言
《金瓶梅》可以说是独罪财色的檄文，为了突出这一主旨，所以崇祯本在第一回便直接借用了佛道二教的教义
有人认为，张评本第一回开头的这段说教并不高明，但实际上《金瓶梅词话》从总体布局上也是以色空观念为指导，
只是由于故事是从《水浒传》脱胎而来，因此开卷第一回未能将这一主旨明确点出
张评本则开宗明义，旗帜鲜明地突出了这一点尤其是在人欲横流的明代后期，在人们无所顾忌的追欢逐乐之际，或许只有用宗教教义警醒世人才会奏效
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皋鹤堂本《金瓶梅》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51158.html
张评本第一回把词话本的景阳冈武松打虎改为了西门庆热结十兄弟，目的是让主人公西门庆尽早登场
西门庆正式登场所做的第一件事，便是热结十兄弟值得注意的是，为这次结拜，作者特意引出了两座寺庙
西门庆与应伯爵、谢希大商量在何处举行结拜仪式，应伯爵问道：到那日，还在哥这里，是还在寺院里好?
谢希大说：咱这里无过只两个寺院，僧家便是永福寺，道家便是玉皇庙这两个去处，随分那里去罢
西门庆道：这结拜的事，不是僧家管的，那寺里和尚，我又不熟，倒不如玉皇庙，吴道官与我相熟，他那里又宽广，又幽静
细心玩味便不难发现，对应伯爵提出的第一种选择，即在西门庆家中举行结拜仪式，西门庆和谢希大根本没有理睬，而是直接选择了寺庙
可见作者要急于引出这两座寺庙，张竹坡评道：玉皇庙、永福寺，须记清白，是一部起结也，明明说出全以二处作终结的柱子
第一，结拜兄弟并非一定要在道教庙观之中举行，我们不妨看一下《水浒传》和《三国志演义》中的描写
百回本《水浒传》第九十三回混江龙太湖小结义，宋公明苏州大会垓，写李俊、童威、童猛要与费保等四个江湖好汉结拜为兄弟，四个好汉见说大喜，便叫宰了一口猪，一腔羊，置酒设席，结拜李俊为兄[4]
《三国志演义》第一回桃园结义：次日，于桃园中备下乌牛白马祭礼等项三人焚香再拜而说誓曰[5]
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热结十兄弟
第二，既然要在玉皇庙中举行，又将永福寺顺手带出，其用意也十分明显，即造成前后呼应的叙述效果：
其后，玉皇庙和永福寺便多次出现，成为照应全书的重要环境
就在这第一回中，玉皇庙还与李瓶儿、潘金莲和庞春梅的出场密切相连，张竹坡评道：
玉皇庙，诸人出身也故瓶儿以玉皇庙邀子虚上会时出，金莲以玉皇庙玄坛座下之虎出，而春梅又以天福来送玉皇庙会分，月娘叫大丫头时出然则，三人俱发源于玉皇庙也(第四十九回回前评)
需要补充的是，前后几次玉皇庙的出现，与李瓶儿的关系更为密切
第一回中，因为原来十兄弟中的卜志道已死，西门庆提议让花子虚顶替又特别吩咐去花家送信的玳安，如果花子虚不在家，就对李瓶儿说
张竹坡一针见血指出：巧出瓶儿，此沉吟之故也，所以必拉他上会
第三十九回寄法名官哥穿道服，散生日经济拜冤家，因为李瓶儿生了儿子官哥儿，西门庆在玉皇庙许下一百二十分醮
正月初九日为官哥儿在玉皇庙寄名、打醮，一派热闹景象张竹坡指出：玉皇庙，两番描写，俱是热闹时候即后文荐亡，亦是热闹之时，特特与永福寺对照也(第三十九回回前评)
有玉皇庙之热，方有永福寺之冷；第六十三回韩画士传真作遗爱，西门庆观戏动深悲，西门庆为李瓶儿大办丧事，玉皇庙吴道官前来上纸吊孝，就揽二七经
有意思的是，做水陆道场的是报恩寺而不是永福寺的僧人，因此有理由认为，凡是写热闹处，总是在玉皇庙，而冷落处，则一定是永福寺
但热中有冷，为官哥儿寄名，并未能让官哥儿平安无事，为李瓶儿大办丧事，也无法使李瓶儿起死回生
永福寺第一次正面出现，是第四十九回请巡按屈体求荣，遇梵僧现身施药
西门庆为蔡御史送行来到永福寺，长老道坚介绍说：这座寺原是周秀老爹盖造，长住里没钱粮修理，丢得坏了
西门庆当即表示要资助长老修葺寺院在永福寺的大禅堂中，西门庆遇到了一位番僧，得到了滋补之药，成为他纵欲丧身的重要原因
不仅西门庆，其它人物也都与永福寺密切相关，所以张竹坡说：
至于永福寺，金莲埋于其中，春梅逢故主于其内，而月娘、孝哥俱于永福寺讨结果独于瓶儿未有永福寺之瓜葛也，不知其于此回内，已为瓶儿结果于永福寺之因矣
何则?瓶儿病以梵僧药，药固用永福寺中求得，然则瓶儿独早结于永福寺矣故玉皇庙、永福寺是一部大起结(第四十九回回前评)
对永福寺作全面介绍是第五十七回闻缘簿千金喜舍，戏雕栏一笑回嗔，需要指出的是，由于这一回据沈德符《万历野获编》所记，乃一陋儒所补，因此对永福寺盛衰史的描述与第四十九回不符
前面已交代永福寺乃周秀的香火院，此回开头却说起建自梁武帝普通二年，开山是那万回老祖
万回老祖圆寂后，寺院便衰败下来后有一位道长老卓锡于此，面壁九年，突发念头，要修复寺院
于是道坚长老变成了道长老，他来西门庆家化缘重修寺院，这才勉强与前文所写相连接
刚刚得子的西门庆正在兴头上，不仅自己捐了五百两，还表示要向其它人化缘，助成这件善事
这一番叙述虽然尽量使西门庆与永福寺发生关联，但仍然留下了漏洞因为只有让永福寺是周守备的香火院，才能使前后情节相联系
此回单为永福寺作地何则?永福寺，金、瓶、梅归根之所不写为守备香火，则金莲亦不能葬此，春梅亦不来此
使止写守备香火，而西门无因，不几无因，而果顾客失主乎?
故用千金喜舍，总为后文众人俱归于此也如瓶儿死于番僧药，而药由永福寺
金莲、敬济葬于寺中，春梅逢月娘于寺内，而玉楼又因永福寺见李衙内是众人齐归于此，实同散于此也(第五十七回回前评)
第八十九回清明节寡妇上新坟，永福寺夫人逢故主，吴月娘、孟玉楼等人与春梅重逢于永福寺
吴大舅向月娘说这是周守备的香火院，西门庆曾舍几百两银子重修佛殿，于是月娘和众人一起进寺院饮茶休息
又见到了长老道坚，道坚再次对月娘等人说这是周秀的香火院，于是与第四十九回前后照应
寺中从长老到众僧，无不毕恭毕敬春梅并不到寺院，而是径奔金莲坟前烧香祭奠，放声大哭
祭奠之后春梅才来寺内，长老殷勤接待，却将月娘等人放在一边春梅与月娘等人相见，十分谦恭
作者有意渲染她对潘金莲的忠心，着力刻画其有情有义，反衬出月娘的刻薄寡恩
上述与玉皇庙、永福寺有关的情节，张评本和词话本的描写基本相同，只是回目稍有差异而已
由于张评本在第一回中就将这一座道观、一座寺院巧妙带出，因而比词话本前后衔接就更为紧密贯通
《金瓶梅》中出现了许多和尚、尼姑、道士，如普静法师、胡僧、薛姑子、王姑子、吴道官、吴神仙、潘道士、黄真人、金道士、石道士等等，借助这些僧道中人，生动形象地描绘了社会众生相
普静法师与胡僧同为佛教中人，通过他们二人从正反两面揭示了西门庆、吴月娘等众多人物的命运，具有举足轻重的作用
第八十四回普静法师向月娘化孝哥为徒，意味着西门庆将绝嗣，月娘的一番努力也将落空
第一百回通过他深夜念经，显示了天下荒乱、人民遭劫的凄凉景象
普静法师将周秀、西门庆、陈敬济、潘金莲、武大郎、李瓶儿、花子虚、宋蕙莲、庞春梅、孙雪娥等人一一荐拔超生，又让月娘梦中省悟，指明孝哥乃西门庆托生，彻底断绝了月娘的希望
胡僧虽仅在第四十九回中出现一次，却直接决定了李瓶儿、西门庆纵欲而亡的命运
这位胡僧不仅长相古怪，而且行为诡异，酒肉皆用
他送给西门庆百十丸房术药和一块粉红膏儿，并再三叮嘱不可多用
此后，西门庆与王六儿、李瓶儿、潘金莲、李桂姐、郑爱月儿、如意儿、林太太等多次服用此药，至第七十九回因潘金莲将三粒一气给其吞下，导致西门庆一命呜呼
正如张竹坡所评：看他于四十九回内，即安一番僧施药，盖为死瓶儿、西门之根（第五十回回前评）毫无疑问，这位胡僧乃专为李瓶儿、西门庆而设，暗喻着李瓶儿、西门庆的纵欲而亡的下场
王姑子、薛姑子分别为观音庵和莲花庵的尼姑，在《金瓶梅》中出现多次，如第四十回写王姑子撺掇月娘生子：你老人家养出个儿来，强如别人你看前边六娘，进门多少时儿，倒生了个儿子，何等的好！
第五十回王姑子果然请来了薛姑子，第五十一回月娘听薛姑子讲说佛法、唱佛曲儿、宣念偈语
第五十二回薛姑子临行前嘱咐月娘把那药吃了，管情就有喜事
第六十二回瓶儿病重时，王姑子前来探视，与瓶儿、如意儿、迎春一番话揭示了瓶儿内心的酸楚
关于两位尼姑的作用，张竹坡在第二十一回回前评中作了很好的分析：
写月娘烧香，吾欲定其真伪，以窥作者用笔之意乃翻卷靡日，不得其故忽于前瓶儿初来，要来旺看宅子，先被月娘使之送王姑子庙油米去，而知其假也何则？
月娘好佛，起先未着一笔，今忽于瓶儿来之第三日，即出王姑子后文王姑子引薛姑子，乃至符药等，无所不为
而先刘婆子引理星，又其明鉴然则烧香一事，殆王姑子所授之奸谋，而月娘用之而效
故后文纷纷好佛无已，盖为此也况王姑子引薛姑子来后，瓶儿念断七经，薛姑子揽去，而月娘且深恼王姑子，是为薛姑子弄符水，故左袒之也
然则其引尼宣卷，无非欲隐为此奸险之事则烧香为王姑所授之计，以欺西门无疑也
可以说，以王姑子、薛姑子来映衬月娘、瓶儿等人，起到了事半功倍的效果
吴道官、吴神仙、潘道士、黄真人、金道士、石道士等皆为道教中人，通过他们作法事等活动，生动地刻画了西门庆等人的内心世界
第三十九回西门庆请玉皇庙吴道官为官哥儿行寄名之礼，以求长寿
其场面之宏伟，仪式之隆重，可谓盛极一时，然而这并未能挽救官哥儿幼小的生命
第六十二回李瓶儿病情不断恶化，常常出现幻觉，西门庆请来五岳观潘道士为李瓶儿驱邪
潘道士焚符遣将，拘来当坊土地、本家六神，查考有何邪祟结果李瓶儿是为宿世冤恩诉于阴曹，并非邪祟所致
潘道士又为李瓶儿祭本命星，到三更天气，建立灯坛完备潘道士高坐在上，下面就是灯坛，按青龙、白虎、朱雀、玄武，上建三台华盖；周列十二宫辰；下首才是本命灯，共合二十七盏
那潘道士在法座上披下发来，仗剑，口中念念有词望天罡，取真黑，布步块，蹑瑶坛
大风吹过三次，忽一阵冷气来，把李瓶儿二十七盏本命灯尽皆刮灭
然后对西门庆说：娘子已是获罪于天，无所祷也本命灯已灭，岂可复救乎？定数难逃，不能搭救了
这番描写，如临其境，如闻其声，为李瓶儿之死蒙上了一层厚厚的阴影，具有震撼人心的力量
张评本第一回还借助玉皇庙中道教神仙的画像，成功地刻画了应伯爵这一人物的性格特征
在吴道官的陪同下，西门庆与应伯爵等人观看玉皇庙内的画像：上面挂的是昊天金阙玉皇上帝，两边挂着的紫府星官，侧首挂着便是马、赵、温、黄四大元帅
白赉光见马元帅三只眼，便对常峙节说道：哥，这却是怎的说?如今世界，开只眼闭只眼儿便好，还经得多出只眼睛看人破绽哩！
应伯爵听见，走过来道：呆兄弟，他多只眼儿看你倒不好么?众人笑了
马元帅亦称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，玉帝封其为火部兵马大元帅，与赵公元帅、温琼元帅和关圣帝君并称道教护法四元帅
民间传说他有三只眼，分别为火之精、火之星、火之阳，故俗称马王爷三只眼
白赉光本来是说社会上见不得人的丑事太多了，人们只好睁一只眼闭一只眼，装做看罢了
但是应伯爵却另有他意，将话题转到了西门庆身上意谓如果西门庆能够多多看顾众弟兄，大伙都有好处
此话一出，众人心领神会，所以都笑了起来寥寥数语表现出了应伯爵的狡黠，及其与西门庆结拜兄弟的真实意图
常峙节又指着温元帅说道：二哥，这个通身蓝的，却也古怪，敢怕是卢杞的祖宗?
其母曾夜梦火精降神于腹，怀孕而生温琼二十余岁时举进士不第，乃抚几叹道：生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉死后变化为青面赤发之神，玉帝封为亢金大神[6]
机敏的应伯爵马上又找到了话题，以温元帅通身蓝色为调侃对象讲了个笑话，说的众人大笑
这一笑话其实是应伯爵拿自己的帮闲身份作调侃对象，目的是让西门庆高兴从中也不难见出应伯爵可怜而又可笑的处境
白赉光指着道：哥，你看这老虎，难道是吃素的，随着人不妨事吗?
谢希大伸着舌头道：这等一个伴当随着我，一刻也成不的不怕他要吃我么？
西门庆还没有明白其中的含义，应伯爵道：子纯，一个要吃他的伴当随不的，似我们这等七八个要吃你的随你，却不吓死了你罢了
应伯爵心中十分清楚，包括自己在内的追随西门庆左右的所谓伴当儿，实际上不过都是一只只吃人的老虎，只要主人稍有疏忽，这些老虎便会将主人吃掉
吴道官所安排的结拜兄弟的仪式，按道教祈祷的规定进行，其中一项是要焚烧疏纸
所谓疏纸，就是一篇向天祈祷的疏文，文后要写上每一个人的名字，这就关系到谁先谁后的问题
按照民间习俗，结拜兄弟时以年龄为长幼顺序在西门庆等十人中，明明应伯爵年龄最长，但他一定要让西门庆做老大
如今年时，只好叙些财势，那里好叙齿?若叙齿，还有大如我的哩且是我做大哥，有两件不妥：
第二，我原叫应二哥，如今居长，却又要叫应大哥了，倘或有两个人来，一个叫‘应二哥’，一个叫‘应大哥’，我还是应‘应二哥’应‘应大哥’呢?
巫术占卜是带有民间信仰性质的宗教活动，《金瓶梅》中出现的巫卜描写可以分为两种情形：
一是抄引各种巫卜之书，这些抄引的内容很好地表现了人物的性格特征
二是作者根据各种需要进行独创，更可看出作者的良苦用心
其特点是琐细详尽、真实自然，这既符合《金瓶梅词话》的整体风格，又显示了作者对运用这些巫卜描写以达到创作目的的重视
相面术在《金瓶梅》中出现多次，如第二十九回吴神仙为西门庆等人相面时，抄引的相术断语对人物命运和结局的预示起到了重要作用，读者阅读时也会对这些断语表示出极大的兴趣
第十二回潘金莲私仆受辱，刘理星魇胜求财，详细叙写了刘瞎子用八字为潘金莲算命的过程，预示了潘金莲的命运
第七十九回吴神仙为病入膏肓的西门庆推算流年吉凶说道：白虎当头，丧门坐命，神仙也无解，太岁也难推造物已定，神鬼莫移用算命术的断语道出了西门庆必死无疑的结局第九十一回孟玉楼要改嫁李衙内，请算命先生推算年命是否有妨碍算命先生推算说：直到四十一岁才有—子送老一生好造化，富贵荣华无比因孟玉楼比李衙内大了六岁，请算命先生改小几岁，先生道：既要改，就改做丁卯三十四岁罢……火庚金，火逢金炼，定成大器，正合得着通过算命先生的推算预示了孟玉楼的未来
第六十一回黄先生为李瓶儿算命，讲述了大量五行相克的道理，目的是借此完成小说的叙事，作者能够将当时人们所熟知的算命术语巧妙地运用到小说创作之中，十分难能可贵第四十七回东京报恩寺僧人对苗天秀说：员外左眼眶下有一道死气，主不出此年当有大灾你有如此善缘与我，贫僧焉敢不预先说知今后随其甚事，切无出境戒之，戒之这一段相面描写着墨不多，却预示了后面的情节进展，发挥了应有的叙事功能，这正是《金瓶梅》相面描写的成功之处
《金瓶梅》中的占卜描写基本上是根据小说的需要而进行的独创占卜是影响人类最深刻的习俗之一，占即观察兆象，卜即用火灼甲骨取兆，据说早在伏羲、黄帝时已经流行
后来占卜术日渐繁杂，诸如蓍占、易占、占梦、占星、望气、签占、牌占、金钱卜、鬼卜、米卜等等不一而足
《金瓶梅》多处写到了占卜，如第八回潘金莲永夜盼西门庆，烧夫灵和尚听淫声，潘金莲将武大毒死之后，本以为西门庆很快就会将自己娶回家中
但西门庆却忙于娶孟玉楼，把潘金莲放在了一边潘金莲盼西门庆来到，嘴谷都的骂了几句负心贼
无情无绪，闷闷不语，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦
小说虽然没有交代相思卦的结果，但通过这一描写，已足可见出潘金莲思念西门庆的内心
用绣鞋占卦是明清时期女子思念丈夫或情人时的一种占卜方式，《聊斋志异·凤阳士人》中吕湛恩注引《春闺秘戏》说：夫外出，以所著履卜归，俯则否名占鬼卦[7]
再如第四十六回元夜游行遇雪雨，妻妾笑卜龟儿卦，这段描写的目的十分明确，即充分揭示吴月娘、盂玉楼、李瓶儿等人的不同性格，并暗示她们今后的命运
为达此目的，作者不惜花费较多的笔墨，以至于这一回的字数明显地超出了其它各回
书中所写龟卜方式，与古代烧灼龟甲以观兆象不同，而是把灵龟一掷，转了一遭儿住了，再看卦贴儿上画的图形以断休咎
古人认为龟是长寿的动物，灵异通神《艺文类聚》引《孙氏瑞应》称：
龟者神异之介虫也，玄彩五色，上隆象天，下平象地，生三百岁，游于蕖叶之上，三千岁尚在蓍丛之下，明吉凶，不偏不党，唯义是从[8]
据《周礼》等书记载，周代即设有专管六龟之属的官员，汉代以后，龟卜之事渐不为官府所办，至唐而泯灭
但从《金瓶梅诃话》可知，龟卜以另一种方式仍在民间流行
卜龟儿卦的老婆子为吴月娘卜了个属龙的女命，然后说：
这位当家的奶奶是戊辰生，戊辰己巳大林木为人一生有仁义，性格宽洪，心慈好善，看经布施，广行方便
一生操持，把家做活，替人顶缸受气，还不道是喜怒有常，主下人不足正是：喜乐起来笑嘻嘻，恼将起来闹哄哄
别人睡到日头半天还未起，你老早在堂前转了，梅香洗铫铛，虽是一时风火性，转眼却无心，和人说也有，笑也有
只是这疾厄宫上看刑星，常沾些啾唧亏你这心好，济过来了，往后有七十岁活哩
孟玉楼深知月娘最大的愿望就是生子，因此让老婆子算一下月娘命中是否有子
婆子道：往后只好招个出家的儿子送老罢了，随你多少也存不的
这些话语完全出自老婆子之口，其中不乏对月娘的阿谀奉承，但正是这些话语揭示出了月娘给外人的假像
如看经布施，广行方便，实际上月娘看经完全有着自己的功利性和明确的目的，那就是求得子嗣
所谓喜怒有常，主下人不足，实际上是对月娘无法控制家庭局面的反讽
尤其是说月娘只好招个出家的儿子送老，明确地预示了后来的情节
一个女人配着三个男人，头一个小帽商旅打扮，第二个穿红官人，第三个是秀才也守着一库金银，左右侍从服侍
你为人温柔和气，好个性儿你恼那个人也不知，显不出来一生上人见喜，下钦敬，为夫主宠爱只一件，你饶与人为了美，多不得人心命中一生替人顶缸受气，小人驳杂，饶吃了还不道你是你心地好了，虽有小人也拱不动你
不仅指出了孟玉楼的性格特征，而且暗示着孟玉楼后来再嫁
上面画着一个娘子，三个官人，头一个官人穿红，第二个官人穿绿，第三个穿青怀着个孩儿，守着一库金银财宝，旁边立着个青脸獠牙红发的鬼
这位奶奶，庚午辛末路旁土一声令下荣华富贵，吃也有，穿也有，所招的夫主都是贵人
为人心地有仁义，金银财帛不计较，人吃了、转了他的，他喜欢；不吃他、不转他倒恼只是吃了比肩不知的亏，凡事恩将仇报
这些都基本符合李瓶儿的性格特征，尤其是说李瓶儿今年计都星照命，主有血光之灾，仔细七八月哭声才好，更是明白无误地预示了李瓶儿的结局
除了相面术、算命术、占卜术之外，《金瓶梅词话》还有魇胜术、驱邪术、祭本命、查历忌、看风水等多处巫卜描写，这些描写拓展了小说的表现手法，增强了小说的表现力，细致自然
第十二回潘金莲对刘瞎子的推算深信不疑，送给刘瞎子一两银子和两件首饰，求他用魇胜术回背回背
魇胜术是一种巫术，以某种具有魔力的物品来趋吉避邪刘瞎子让潘金莲
用柳木一块，刻两个男女人形，书着娘子与夫主生辰八字，用七七四十九根红线扎在一起，上用红纱一片，蒙在男人眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内
又朱砂书符一道烧灰，暗暗搅茶内若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验
用纱蒙眼，使夫主见你—似西施娇；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你；用胶粘足者，使他再不往那里胡行
潘金莲一一如法炮制，过了一日两，两日三，私水如鱼，欢会异常
但这种效果只是暂时的，没有多久，西门庆就旧态复萌了通过这些描写，生动地刻画了潘金莲的个性
李瓶儿死后，通过一系列宗教活动渲染了西门庆家的热闹兴头，刻画了人物的性格特征
先是请阴阳徐先生来看时批书，借所谓的《阴阳秘书》交代了李瓶儿的前生和来世
李瓶儿前生是滨州王家的一位男子，因打死了怀胎母羊，今世为女人属羊
虽招贵夫，常有疾病，比肩不和，生子天亡，主生气疾，而死前九日魂去，托生河南汴梁开封府袁家为女，艰难不能度日
后耽搁至二十岁，嫁一富家，老少不对，终年享福，寿至四十二岁，得气而终
道教有《阴阳正要三元备要百镇秘书》，云石居道人撰，今存清乾隆年间刻本，这里所说的《阴阳秘书》，或许即指此书
紧接着西门庆又请韩画士为李瓶儿画像，吴月娘却说：成精鼓捣，人也不知死到那里去了，又描起影来了
潘金莲说得更为露骨：那个是他的女儿，画下影，传下神，好替他磕头礼拜!到明日六个老婆死了，画六个影才好
李瓶儿刚死，王姑子便念《密多心经》《药师经》《解冤经》《楞严经》并《大悲中道神咒》，请引路王菩萨与他接引冥途
首七时，报恩寺十六众上僧做水陆道场，诵《法华经》，拜三昧水忏玉皇庙吴道官来上纸吊孝，就揽二七经
不仅佛教各派经典杂陈，佛教、道教也不分彼此，将悲痛的丧事写得如此阔绰热闹，与后面西门庆之死形成了鲜明的对比
李瓶儿死后吴月娘和潘金莲为她穿衣服，潘金莲要给李瓶儿穿一双大红遍地金高底鞋儿，月娘说：不好，倒没的穿到阴司里，教他跳火坑
潘金莲是从不信阴间地狱的，但吴月娘却十分相信地狱之说
查历忌在《金瓶梅》中出现多次，有趣的是潘金莲成为看历忌的能手，其为情节服务、刻画人物的用意更为明显
第三回王婆为帮助西门庆勾搭潘金莲，请潘金莲缝制送终衣服，让潘金莲查看历日
潘金莲看了之后说道：明日是破日，后日也不好，直到外后日，方是裁衣日期
但王婆为了尽快达到目的，一把手取过历头来挂在墙上，便道：‘若得娘子肯与老身做时，就是一点福星，何用选日老身也曾央人看来，说明日是个破日，老身只道裁衣日，不用破日，我不忌他’那妇人道：‘归寿衣服，正用破日便好’
再如第五十二回为官哥儿剃头看历日，潘金莲选了庚戌日，结果官哥儿被吓得怪声哭喊起来
因为薛姑子嘱咐月娘要在壬子日吃药才能够怀孕但当潘金莲问月娘为何要查壬子日时，她只是含糊其辞
《金瓶梅》宗教描写的上述特点及其所具有的文学功能，与明中叶的社会文化思潮有一定关系
明代中叶儒学思想发生明显转变，陈献章以南宋陆九渊心学的本体论为基础，创造了以个体人生为世界主宰的本体观，成为明代心学思潮的肇始者
心学的集大成者王守仁提出了致良知的学说，所谓致良知，就是发挥自我意识的作用，强调个人的独立人格与自我意识
稍后的王学左派代表人物王艮提出了尊身立本的思想，高度重视人的价值和人格的尊严
不仅儒学思想发生了变化，这一时期的佛道等宗教观念也发生了程度不同的变化，其突出表现便是儒佛道三家思想的进一步互补融合
例如著名僧人憨山德清用真心一元论来统摄儒佛道，认为三教之学，皆防学者之心（《憨山大师梦游全集》），同样强调了人的主观意识
在一定意义上显示了古代小说表现形式的发展，对后来的小说创作产生了积极影响
简而言之，宗教世俗化、平民化的倾向使宗教不再那么神秘和可信，小说家也就可以根据创作的需要而随意使用了
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[1]本文所引《金瓶梅词话》，均据北京；人民文学出版社1985年版
[2]本文所引《金瓶梅》祟桢本及张竹坡评点，均据济南：齐鲁书社1987年版
[3]《全唐诗》，北京：中华书局1960年版，第9702页
[4]《水浒传》，济南：山东文艺出版社1995年版，第1468页
[5]《三国志演义》，济南：山东文艺出版社1991年版，第8页
[6]《道教小辞典》，上海：上海辞书出版社2001年版，第64页
[7]任笃行整理：《全校会注集评〈聊斋志异·风阳士人〉》，济南：齐鲁书社2000年版，第275页
[8]欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社1999年版
文章作者单位：山东大学
刊于《金瓶梅研究》第十一辑，2002，复旦大学出版社转发请注明出处
