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一、《金瓶梅》与运河文化文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
《金瓶梅》的内容从《水浒传》中潘金莲与西门庆的故事生发而来，其故事发生地本来在阳谷县，但《金瓶梅》却将故事发生地移到了清河县
小说表面上写宋朝时事，实际上描写的是明中叶的社会现实
清河县在明代与东平府并不相属，但小说又让清河县隶属于东平府，并将临清放在一条线上
所有这一切，都是出于一个目的，那就是让故事尽量靠近运河，因为故事只有在运河一带展开，才能使其内容更加丰富多彩，更加富有时代气息，更便于展现当地的社会风貌，也更符合刻画人物的需要
小说中的西门庆是一个亦官亦商之人，他应当生活在一个商业气息相对浓厚的环境之中，靠近运河便是最好的选择
小说第六十九回文嫂对林太太说道：西门庆开四五处铺面，缎子铺、生药铺、绸绢铺、绒线铺外边江湖又走标船，扬州兴贩盐引，东平府上纳香腊[1]
《金瓶梅》1991年版文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
以店铺形式进行商业活动，是运河岸边临清商界的一大特色
《明神宗万历实录》卷三七六对当时的临清商铺有粗略的统计，其中布店73家、缎店32家、杂货店65家
那时来保南京货船又到了,使了后生王显上来取车税银两西门庆这里写书，差荣海拿一百两银子，又具羊酒金缎礼物谢主事……家中收拾铺面完备，又择九月初四日开张，就是那日卸货,连行李共装二十大车文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
……甘伙计与韩伙计都在柜上发卖，一个看银子，一个讲说价钱崔本专管收生活……那日新开张，伙计攒帐，就卖了五百余两银子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
第六十七回写西门庆吩咐韩道国与来保拿四千两银子去松江贩布，给崔本两千两银子去湖州买绸子，过年赶头水船来
第八十一回接着写韩道国与来保拿着西门庆的四千两银子到了扬州，且不置货，成日寻花问柳，饮酒宿妇
直到初冬天气方才往各处购买布匹，然后打包上船,沿运河来到临清闸上
由于当时河南、山东大旱,不收棉花，布价昂贵，每匹布加三利息，各处乡贩都在临清一带码头迎着客货而买
临清钞关是明代七大钞关之一，据《大明会典》卷三五记载，万历初年，临清钞关收税八万余两，名列各钞关之首
小说第五十八回写道:韩道国在杭州置了一万两银子的缎绢货物，直抵临清钞关,但因缺少税钞银两,不能装载进城
西门庆于是给钞关上的钱老爷写了一封信,又送了五十两银子,结果十大车货，只纳了三十两五钱钞银子
西门庆非常高兴，说道:到明日，少不的重重买一份礼谢他
从此以后，临清钞关的钱老爷成了西门庆的好友第七十七回写崔本购置了二千两银子的湖州绸缎货物,来到临清码头，西门庆又写信给钱老爷，烦他青目
第八十一回，虽然西门庆已死，但其伙计不知，还希望西门庆给钱老爷写信，以便少纳税钱
除了西门庆之外，小说还写到了南方商人在运河一带的的经商活动，最典型的例子便是第三十三回中的湖州客人何官儿，他有五百两丝线因故急着脱手
西门庆用四百五十两银子买了下来，在狮子街的空房里开了个绒线铺明代中后期南方商人到临清经商者非常之多，这是因为当时的临清是最为活跃的商贸基地
谢肇浙(1567—1624)26岁中进士后，先后作过湖州推官、东昌知府，他对临清商人的情况比较熟悉
在其《五杂组》卷十四中有这样一段话:州县有土著人少而客居多者，一概禁之，将空其国矣[2]
然后举临清为例:山东临清，十九皆徽商占籍，商亦籍也可见当时的临清聚集了大量的南方商人
根据这些描写，可以说《金瓶梅》的作者或写定者对运河临清一带非常熟悉,这也是考定作者或写定者的一条重要线索
《五杂俎》书影文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
二、《金瓶梅》与饮食文化文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
《金瓶梅》中有关饮食的描写触目皆是,相当真实地反映了明代中后期运河一带的饮食习俗
首先，《金瓶梅》中的饮食体现着南北交融的特点，尽管故事发生在北方，但南方食品却常常出现
菜蔬类如酸笋、鱼酢、糟鱼、醉蟹、鲥鱼等等,尤其是鲥鱼，第五十二回写黄四给西门庆送礼,其中有四尾冰湃的大鲥鱼
江南此鱼一年只过一遭儿，吃到牙缝里，剔出来都是香的好容易!公道说，就是朝廷还没吃哩!
应伯爵并非夸张，因为鲥鱼产于春夏之交的南方各大江河，所以必须冰藏冷运,耗费巨大除朝廷之外,北方一般人很难吃到新鲜鲥鱼
当时的临清码头是贡船的换冰之地，因而才有可能品尝到这一美味至于鲥鱼的烹制方法，南北方亦有所不同
南方以清蒸为主，北方则以油煎为主所以同一回写西门庆家的厨师做了两盘新煎鲜鲥鱼
《金瓶梅》中菜点的原料和制作技法也体现着运河文化的特点，从原料来看，既有北方较普遍的荤素原料，又有南方地区的特色原料
但仔细鉴别就会发现，鲜活及无法远途运输的都产于北方，而南方的原料大部分是可以贮藏的或制成品
如鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊等肉食品,豆芽、芹菜、鲜藕、山药等蔬菜,石榴、雪梨、葡萄等水果，皆北方所产,在小说中出现时都是鲜活的
而糟鲥鱼、糟笋、酸笋、橘酱等都是用南方所产原料加工而成制作技法也南北兼有而以北方为主，据李晓东、赵建民《<金瓶梅〉菜点烹饪之特色》[3]统计,小说中出现的烹饪方法有40余种之多,
其中属于鲁菜特点的约占60%,如煎、炒、拌、爆、氽、炸、白煮、烹、熘等具有苏菜烹饪方法特点的约占40%，如水晶、蒸糟、烧、腊、炖、鯡、腌、酿、扒、白切、火熏等
舀了一锅水，把那猪首、蹄子剃刷干净只用的一根长柴禾安在灶内，用一大碗油酱，并茴香大料，拌的停当，上下锡古子扣定那消一个时辰，把个猪头烧的皮脱肉化，香喷喷五味俱全将大冰盘盛了，连姜蒜碟儿,用方盒拿到前边李瓶儿房里文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
同时， 由于故事发生地在运河临清一带,北方的面食和南方的点心经常同时出现
北方的面食如炊饼、卷饼、白面蒸饼、玉米面鹅油蒸饼、烧饼、烙饼、温面等是主食
南方运河一带的许多菜点也不可缺少，如白糖万寿糕、雪花糕、定胜糕、玫瑰花饼、玫瑰元宵等点心，就是流传至今的苏州名点，大饭烧卖是准扬名点
还有丰富的粥类，如软糯粳米粥、梅桂白糖粥、梗栗米粥等也是江南的食物
《金瓶梅》中写到的各类酒品有 31种之多[4],这形形色色的酒品也体现着南北交汇的特点
其中产于北方的酒如火酒、白酒、竹叶青酒、羊羔酒、黄米酒、窝儿酒、鲁酒、葡萄酒等等；
产于南方的如金华酒、坛酒、河清酒、荷花酒、麻姑酒等等;还有南北兼产的如雄黄酒、菊花酒、黄酒、豆酒、老酒、头脑酒、艾酒等等
总之，京杭大运河为南北两大风味的饮食交流起到了重要作用，也只有运河中段一带才有可能出现这种饮食文化南北交汇的景象
《金瓶梅菜传说》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
三、《金瓶梅》与民间信仰文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51323.html
巫术之外,还有祭祀、婚丧嫁娶等种种信仰风俗描写,《金瓶梅》可称得上是一部民间信仰的百科，《金瓶梅》中有许多民间信仰描写,对于刻画人物性格、推动情节进展起到了重要作用
巩聿信在《论<金瓶梅>中的数术文化描写》[5]一文中对《金瓶梅》中的占卜术和方术曾作了一个统计，
其中占卜术包括相面术三处、算命术五处、龟卜术二处、相思卦一处、祭本命星坛一处、演禽星一处、圆梦一处、看风水多处、查历忌多处、谶语多处方术包括丽发术、回背术、求子术、收惊、烧纸献神、天心五雷等等
大量的民间信仰描写与明代中叶城市经济的繁荣、市民阶层的壮大密切相关，与运河一带的民间习俗相关
因为这些信仰活动都发生在市民百姓的个人日常生活中，直接关系到个人的命运吉凶
如关于西门庆的命运,先是由吴神仙为其推八字，得出结论:一生多得妻财,不少纱帽戴临死有二子送老
接着又为其相面，认为他头圆项短,定为享福之人；体健筋强，决是英豪之辈；天庭高耸，一生衣禄无亏；地阁方圆，晚岁荣华定取
既有利的一面,也有不利的一面:八字中不宜阴水太多，后到甲子运中,将壬午日冲破了，又有流星打搅,不出六六之年，主有呕血流浓之灾,骨瘦形衰之病
到第七十九回吴神仙再为西门庆推流年吉凶:白虎当头，丧门坐命，神仙也无解，太岁也难推造物已定，神鬼莫移这就意味着西门庆已经在劫难逃
吴月娘希望奇迹能够出现，对天发愿，如果丈夫病情好转，要往泰安州顶上与娘娘进香挂袍三年
第八十四回吴月娘由吴大舅陪同，长途跋涉前往泰山朝拜碧霞宫的泰山娘娘，烧香还愿泰山娘娘又称碧霞元君，传说为东岳大帝之女，自明代开始，民间对泰山娘娘的信仰大盛，山东尤甚
成化年间(1465-1487)拓建碧霞元君祠为碧霞宫,小说中写娘娘金殿上朱红牌匾，金书‘碧霞宫'三字,显然是成化年间之后的事
月娘之所以选定泰山娘娘还愿,有其用意民间认为泰山娘娘是送子、保护儿童之神,《历代神仙通鉴》卷一五便称泰山娘娘为卫房圣姥
月娘先是希望生个儿子，有了孝哥后,又希望儿子能够平平安安，所以她才会去虔诚地朝拜泰山娘娘
关于《金瓶梅》所使用的方言是研究者们长期争论不休的一个问题
最早提及这一问题的可以追溯到明代的沈德符，他在《万历野获编》中说原本缺少五十三至五十七回，由一位陋儒补写，不仅肤浅鄙俚，时作吴语，而且前后血脉，亦绝不贯串[6]
他虽然没有正面说除了这五回之外所用的方言，但言外之意显然是说全书用的不是吴语
这处是:西门庆道：‘老先儿倒猜得着,他娘子镇日着皮子缠着哩’
有的研究者认为张竹坡是彭城(今徐州)人，兰陵笑笑生视徐州为鲁地，张竹坡也将笑笑生视为同乡,所以说是‘山东声口但若认真思考，恐怕问题不在于此
西门庆在小说中是清河县人,理应使用山东方言,这句话中的镇日、着皮子缠着便是地道的山东方言，与张竹坡生活的徐州一带方言有所不同,所以张竹坡在评点中才会特别指出是山东声口
20世纪上半叶许多学者都一致认为《金瓶梅》使用的方言是山东方言
1919年在《金瓶梅词话》尚未发现之前，曾任南方大学教授的张焘在《古今小说评林》中就曾说道:《金瓶梅》虽是白话体，但其中十九是明朝山东人俗话统观《金瓶梅》全部……至其措辞，则全是山东土话
当《金瓶梅词话》发现之后，先是郑振铎先生于1933年在《谈<金瓶梅词话>》[7]一文中说，书中有许多山东土话，南方人不大懂得的，崇祯本也都已易以浅显的国语
我们只要读《金瓶梅》一过，便知其必出于山东人之手那末许多的山东土白，决不是江南人所得措手于其间的
50 年代之后，大多数研究者依然主张山东方言说，如中国社科院文学研究所编写的《中国文学史》就说道:作者十分熟练地运用山东方言
有趣的是，即使那些表示不同意见的也首先肯定用的是山东话
如1940年姚灵犀在《瓶外卮言》中说，小说讲述的是山东的事，当然应当用当地的土语
由于京城是四方杂处之地，在京城做官的人都会说北方话，山东离京城非常之近,又是水陆必经之路，南方人擅长北方话的很多
再者,《金瓶梅》中的方言,南方人也全懂，所以很难说作者是北方人还是南方人
实际上姚灵犀并未否认《金瓶梅》的语言是山东话,只不过是说南方人也有可能是作者而已
1982年朱星在《<金瓶梅〉的词汇、语汇札记》中指出，《金瓶梅》基本上是用北方官话写的，因为故事发生在山东清河县，所以对话中有些山东方言，但不全是
西门庆与官场人来往,对话用文言，只有家中妇女,尤其在骂人时,用些山东话,但也不是太多
因此所谓山东方言一说太笼统,山东有一百多个县，方言很复杂，纯山东方言词汇并不多
1984年黄霖先生在《<金瓶梅>作者屠隆考续》一文中也认为,《金瓶梅词话》的语言相当驳杂,其方言俚语并不限于山东一方，几乎遍及中原冀鲁豫以及苏皖之北，甚而晋陕等地都有相似的语言与音声，中间又时夹吴越之语
同年张惠英女士在《<金瓶梅〉用的是山东话吗?》一文中认为，《金瓶梅》的语言是在北方话的基础上，吸收了其他方言,其中吴方言特别是浙江吴语显得比较集中
后来又发表文章指出,在用具、饮食及一般用语中比较集中反映有杭州一带的方俗用语
著名学者吴晓铃先生认为《金瓶梅》用的是黄河以南、淮河以北的山东省以济南为中心的方言即山东的标准语
有的研究者将方言范围进一步缩小，比如张远芬先生认为运用了大量的山东峄县方言；张士魁先生认为有大量的徐州、枣庄间的方言，赵炯先生认为是兰陵一带的方言,许志强先生认为既有鲁南方言,也有淄川方言,张清吉先生认为用的是山东东南的诸城方言等等
看来，关于这一问题还会继续争论下去，不过种种迹象表明山东临清一带的方言说似乎显得更有说服力，这可以从以下语音、词汇及语法几个方面说明
关于《金瓶梅》的语音问题，许多研究者都发表了很有价值的观点，尤其是张鸿魁先生的《金瓶梅语音研究》一书成就更为突出
该书语音特点分析一章详细归纳了《金瓶梅》中入声韵尾的消失、浊音声母的清化、入声字调的分派、儿音节和儿化前等等，最终得出了《金瓶梅》符合北方方言的结论
由于张鸿魁先生的这部专著篇幅较长，这里不可能全部引用，因此仅以马静的《从方言背景看<金瓶梅>的作者》一文所引例子作些说明
首先看一下入声字的归类在北方方言中，古入声字分别归人阴、阳、上、去四声中，但各地出入较大在胶辽官话中，全浊声母归阳平,次浊声母归去声，清声母归上声
在冀鲁官话中，全浊声母归阳平，次浊声母归去声，清声母归阴平在中原官话中，全浊声母归阳平,次浊声母和清声母全归阴平显然，在三种北方官话中,全浊声母都归属阳平，没有什么不同
次浊声母在胶辽官话和冀鲁官话中相同，都归属去声，而在中原官话中则归属阴平
清声母在冀鲁官话和中原官话中相同，都归属阴平，而在胶辽官话中则归属上声
根据这一规律来分析《金瓶梅》中的入声字就可以发现,全浊声母字如学、鹤、席、伏、服全部都读阳平；次浊声母字如灭、肉、物、落等都读去声；清声母字如八、泼、忒、乙等都读阴平，只有一个甲字是例外，读上声
由于次浊声母字读去声，这就排除了中原官话的可能又由于清声母字大都读阴平，这就排除了胶辽官话的可能
于是,最大的可能就是冀鲁官话，而这一官话所包括的地区是济南、临清一带
再看z、c、s与zh、ch、sh即卷舌与不卷舌的读音
在普通话中,声母为卷舌音zh、 ch、sh的字,胶辽官话有两种不同的读法，一种是卷舌的，一种是舌叶音，但在《金瓶梅》中却是同音的
咂=扎,五娘使你门首看着栓疲箕的,说你会咂的好舌头搽=擦,妇人用帕搽之
死=使，海棠使气白赖又灌了半钟酒这也说明，《金瓶梅》的语音不是胶辽官话
其它值得注意的语音现象还有不少，如呵=哈=喝,吃了半个点心，呵了两口汤；几句话说的西门庆反呵呵笑了；自来也不曾呵俺们一呵
第一句中的呵应为喝 ,第二句中的呵应为哈,第三句中的呵才是呵斥的呵，但在小说中却可以通用
再如造=做,或吃酒吃饭，造甚汤水，俱经雪娥手中整理；武二叫过买,造两份饭菜
对=得，这妇人对了西门庆此话，对叫过画童儿送到他往韩道国家去
第一句中的对了是得到的意思，第二句中的对应是得，即必须的意思
这些语音现象也可以说明《金瓶梅》中的语音更接近于冀鲁官话
前面已经说到，《金瓶梅》的词汇系统非常庞杂，造成这种现象的原因可以从主观和客观两个方面去寻找
从主观方面来说，作者可能是一位走南闯北、熟悉各地方言词汇的作家但这种可能性极小，因为一位作家在写作过程中，除非出于小说创作的需要,才有可能夹杂各种方言词汇
不然的话,尽管他掌握了各地许多的方言词，也没有必要忽而北方,忽而南方
从客观方面来说，这与小说作者或写定者生活的地域有着密切关系
一般来讲,只有交通便利之处，才有可能出现这种词汇交融现象，而运河山东临清一带正好符合这一要求
明代临清一带的语言特点尤其是词汇特点正是南北方言、官话、俗语、行业语融会贯通的运河语言词汇特点
元末明初之际的连年战争给临清造成了极大的破坏，洪武年间的几次移民及卫所制度,使当地居民的籍贯相当复杂
明代永乐年间大运河全线贯通，南北物产交流，商贾旅客往来不绝，临清迅速成为运河中段重要城市
当时临清的衙门既有中央派出机关如钞关、皇庄、卫所等，又有地方衙署如州署、学馆、递铺等,还有宦官设立的各种机构如砖场等
而来自山西、安徽、浙江等地的商贾更是云集于此,还有运河上的船户、寺庙中的僧侣及茶楼酒肆中的卖艺者,这一切造成了临清居民成分的复杂,他们所使用的语言词汇当然也就会复杂起来
马永胜、姚力芸在《<金瓶梅词话>方言新证》一文中曾经指出,《金瓶梅》中有雁北方言土语出现,并举了三个例子
其中两个例子见于第三十二回：李桂姐说真是硝子石望着南儿丁口心，李桂姐说完，大家都一起笑了
同一回应伯爵说寒鸦儿过了,就是青刀马，众人都笑了大家都一起笑了， 众人都笑了,说明当时大家都明白这两句话的含义，但是今天许多地区的人却很难理解
马、姚两位指出，讲雁北方言的人感到并不难理解，因为这是在雁北方言基础上用了藏头法和谐音法
第一句话的含义是笑死俺的，第二句话的含义是含咽过去，就是挺倒摸,指的是两个调情动作
第三个例子见于第七十六回，应伯爵骂李桂姐和郑爱月:我把你两个女又十撇，鸦胡石影子布儿朵朵云儿了口恶心
马、姚两位认为，这是用拆字法、谐音法和藏头法凑成的一句话，女又十撇是奴才的拆字,鸦胡是夜壶的谐音，石影子布儿，朵朵云儿，了口恶心藏头石朵了，谐音是拾掇了
整句话的意思是我把你这两个奴才夜壶拾掇了而这也只有用雁北方言才能解释通
马、姚两位对造成这种现象的原因作了分析，认为各地的方言会发生相互吸收、相互补充、相互融合的变化
如明代永乐年间就曾从山西大量向外移民，这些移民不可避免地会将自己的方言带向各地，最终与各地方言融合
另一方面，方言土语在某一地区又有着特别旺盛的生命力，某一地区的方言土语，其他地区的人有可能听不懂
这一分析非常中肯，但也正好说明，《金瓶梅》的作者或写定者必定生活在一个各地方言融会贯通的地区，而临清正是这样的一个地区
魏子云先生在《<金瓶梅词话>的作者》一文中指出，不仅第五十三回至五十七回有吴语,其它各回中也有不少，如物事、廼郎等
黄霖先生又进而补充了许多，如小顽、家火、呆登登、馋痨痞、阴山背后、合穿扶、做夜作等等
有人还曾指出,小说中经常出现的达达一词并非纯山东话，吴语中也有以上这些例词实际也正说明了《金瓶梅》词汇的兼容性，而这种兼容性只有交通比较发达、居民成分比较复杂的地区才可能具备
从语法系统来看《金瓶梅》作者或写定者的生活地域，也是研究者们运用的方法之一
如张惠英女士1992年根据现有的北方方言资料中未见有VOV结构的报道，便认为北方话、闽语、粤语都没有这种看他看、管他一管的说法，南京、徐州等苏北地区也没有这个说法
因此，这种重叠式大概来自江淮话或吴语，现在只有吴语还保存与此相近的形式这就是说，《金瓶梅》的作者或写定者很可能是吴语方言区的人
但这种观点很快便受到了质疑,1998年罗福腾先生在方言调查的基础上，证明VOV结构存在于鲁中地区
又与用山东方言写成的《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲》作了比较，得出结论说，自明清时代至今,山东方言一直存在VOV结构
这就是说，这一词序结构并不仅仅局限于某一地区,当然也不能推翻作者或写定者生活在山东的说法
朱德熙先生1985年撰文讨论了汉语方言里的两种反复问句，认为北方地区多使用你去不去?即VP不VP?结构
南方方言多使用你可去?即可VP?结构一种方言里一般只有其中的一种说法
用这两种结构来验证《金瓶梅词话》中的情况，结果发现第五十三回至五十七回中的反复问句只用可VP结构，而其它各回基本只用VP不VP结构
这就是说，这五回文字系由南方人写成，除此之外系由北方人写成
《金瓶梅词话》中还有许多语法现象，在山东话中经常出现如着虽用来表示动作的进行或状态的持续，但也可以用来结句：我且不吃饭，见了娘，往屋里洗洗脸着意思是洗完脸再去见娘
再如来可表示已经过去：你那里吃饭来没有?意思是你在那里吃过饭没有
来还可以加强肯定语气或疑问语气：我来叫画童来意思是我来不为其他事，只是为叫画童
你与他说些什么来?意思是你都和他说了些什么来还可以表示祈使语气：咱到后边去来意思是请到后边去
再如比较句式：一天热起一天意思是一天比一天热使动句用乞或吃：早晚乞那厮暗算意思是被那厮暗算
而使则表示花费、使用、用：后来怕使钱，只挨着意思是怕花费钱，不去看病，只是挨一天算一天
昨日在哪里使牛耕地来?意思是在哪里用牛耕地来?当然，上述这些语法现象也可能出现在山东之外的某些地区,或其它地区的人们也能够明白
总之，研究《金瓶梅》所描写的故事发生地，需要将各种因素综合起来进行分析，而不应仅仅局限于某一方面的现象
民俗与语言在各种因素中属于比较重要的两个方面，就这两个因素来看，《金瓶梅》的故事发生地应在运河山东临清一带,其作者或写定者也必然与这一带有着种种关联
注:
[1]本文所引《金瓶梅》,均据齐鲁书社1991年版《金瓶梅》
[2][明]谢肇浙:《五杂俎》,世纪出版集团上海书店出版社2001年版
[3]见李志刚等编《金瓶梅酒食文化研究》,山东文化音像出版社1998
年版
[4]李万鹏:《<金瓶梅词话〉酒品资料》,载李志刚等编《金瓶梅酒食文
化研究》,山东文化音像出版社1998年版
[5]见王平等编《金瓶梅文化研究》第二辑,中国文联出版社1999年版
[6]见朱一玄编《明清小说资料汇编》,齐鲁书社1990年版
[7]本文所引论著出处,除注明者外，均见吴敢著《20世纪金瓶梅研究史
长编》,文汇出版社2003年版
刊于《金瓶梅研究》第八辑，2005，中国文史出版社出版转发请注明出处
