在第二届国际《金》学研讨会之后，鲁歌教授和刘娜同志对拙文《金瓶梅作者是贾梦龙》1诚恳地提出了商榷意见，在《枣庄师专学报》1992年第3期上发表了《金瓶梅作者是贾梦龙吗？》一文，万言质疑，多方论证，进行探索争鸣，读后受益匪浅
结合近两年来自己对《金瓶梅》作者的研究，在此进一步考证，并与之商榷
在未入正题前，首先对鲁、刘一文提出要找出铁证来证明谁是作者的观点谈点看法
我们知道，《金瓶梅》作者问题是《金瓶梅》研究的基本问题之一，四百余年来没有定论，百家争鸣，各持己见，至今，有个别学者甚至提出停止争论，以待铁证
愚认为，这种观点是不可取的，对《金瓶梅》作者的研究必须采取慎重态度，但又要积极探索，在探索中前进，否则，因噎废食，即使真的有一锤定音的铁证，恐怕也会真假难辨，或被认为是孤证而不会被承认
相信鲁、刘一文关于铁证的含义，并不是说要停止争鸣，等待一锤定音，而是说证据应该扎实过硬、确凿无疑
果真如此，《金瓶梅》研究者才有继续进行细致的分析和研讨的可能
一、兰陵新证文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51395.html
鲁歌教授与笔者有个最大的共同点，就是承认作者是兰陵笑笑生，作者肯定是兰陵人
但分岐也从这里开始，因为兰陵有南北之分，王稚登是南兰陵人，所以，鲁歌先生认为作者是南兰陵人，而笔者以为，作者必须在北兰陵（即古峄县）的范围内去寻找试举几个新证：
兰陵这一称呼至明代已具有特殊的含义，已不再包含有南兰陵这一涵义
明代诗人和作家，凡南兰陵人，一般都在兰陵前冠以南字，以示自己不是兰陵人，这一点，张远芬先生已在《金瓶梅新证》中指出过，这里要补充的是，明代的兰陵实有其地的只有两个地方，一个是古峄县的兰陵镇，一个是古峄县的兰陵乡
兰陵镇位于县城东，距城50余里，这已众所周知；而兰陵乡作为峄县四乡之一，位于县城之西，这是鲜为人知的
据县志记载：城之西为兰陵（乡），领八社，距城20余里，远者50里，周袤20余里
兰陵笑笑生隐去了自己的姓名，但又不甘心，为了让人们的猜测有所依据，特加兰陵二字表明自己籍贯，既然如此，这一籍贯的范围不可能周袤苏鲁豫皖，只能是当时实有其地的兰陵
而当时贾梦龙就住在峄县兰陵曹马社陈庄村，贾梦龙岳父陈德中是坐地户，在村里有楼台 12座
贾梦龙喜爱这里的风景，从县城搬来，新起楼房六座村北有石屋山和石屋山泉，贾梦龙《石屋山》一诗就是咏其风光的：
云边茅屋水边楼，古道西来杜若州栗里莺花三月酒，桐乡风雨一渔钩彩毫遍写苍岩壁，青草遥嘶白玉驺山色泉声无限乐，人间此地即丹邱
其中暗引了宋徽宗专赐李师师的金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天的名画风光，而这句话在《金瓶梅》中则出现在孟玉楼的簪子上，作为一条线索贯穿到底
鲁歌先生在《金瓶梅写临清缘由初探》一文中十分明确地指出：《金瓶梅》与山东临清有着密不可分的关系这是不容否定的事实《金瓶梅》的故事有不少回就由作者安排在临清2
这一点，《金瓶梅》的研究者多有同感，但鲁歌先生认为：有《金瓶梅》抄本的王稚登在嘉靖与万历年间不只一次地到过山东临清，因此，王稚登便是兰陵笑笑生
这样推理未免过于简单，当时，到过临清的大名士何止王稚登一人？未到过临清的大名士恐怕只是少数
这样繁华的大码头，仅仅到过几次，又焉能将其大街小巷、家长里短说得清楚？
值得一提的是，贾梦龙不仅在内丘任教十几年，年年要经过临清码头回家探亲，而且贾梦龙的祖籍就在临清，是家住兰陵的临清人
这一点《峄阳贾氏族谱》有明确的记载如族谱序曰：吾族原籍东郡博平人，明初避乱始祖携家而南徙于峄之东南坊上村
世系总图又有：贾氏始祖贾得真，原籍东郡博平，散处野鹊窝镇，明兴兵乱携家南徙，二世祖贾恭，因回博平看视寿终于老家，即葬于博平祖莹，到贾梦龙，仅为第六世，与博平老家仍有割不断的亲缘，如其子贾三近的夫人井氏就是祖籍为博平的井田先生的长女
博平在明代为县城，距临清不足50公里，因此可以断定，贾梦龙对临清一定是十分熟悉的
关于峄县方言，张远芬已有很多考证，如大滑答子货，处窝行货子等等，都是别处人所听不懂的土话，不再赘述
早在30年代初，胡适曾将《金瓶梅》与《姻缘传》的特别土话作过对比，他请胡鉴初先生找出《姻缘传》的特别土话，即不仅是别人听不懂，而且是《金瓶梅》在内的别的书所见不着的方言，以证《姻缘传》作者是淄川人蒲松齢
他说：我们试用那山东白话的《金瓶梅》来作比较研究，就可以知道我们所举的例子没有一个是《金瓶梅》里有过的3
但事实并非如此，胡适列举的14例淄川土话，经查考，至少有五例在《金瓶梅》中有过，如出上（第八十六回）、流水（第十六回）、探业（第四十六回认业）、扁、贬（第十四回撇）、偏、谝（第五十八回撇）等，上述几例，意义读法相同，但并不是说《姻缘传》抄袭了《金瓶梅》，因为字的写法上是有不同的
据调査，这些词又确是峄县人听不懂而淄川、临清一带人才能听懂的土话
另外，《金瓶梅》中还可举出许多这样的淄川方言，如管情中意、待……、墩了他两句、扑撒扑撒、看承、勒掯等，这说明，作者必是一个又对淄川土话也比较熟悉的人，否则，何以会用淄川方言呢？
鲁歌先生认为王稚登到过山东、山西等，断言他会吴方言，又会山东方言、山西方言和官话
但问题关键在于，山东方言按其特殊性，又有鲁南方言、淄川方言等等，王稚登即使到过临清、济宁，但不知他何以会讲峄县土话，会淄川方言呢？再说，掌握一方土话，仅仅到过而不下几年功夫，又怎么可能呢？
相反，上述方言：包括山西方言、山东方言、吴方言及峄县方言、淄川方言和官话等，兰陵贾梦龙恰恰都能够掌握，贾梦龙之奇就在于此
他老家博平，生在峄县，此县又有山西洪洞迁涉而来近百年的大批移民，他又在江南生活近20年，在临清西任教近20年，他还是一个善于搜集地方资料和方言土语的训导，他必定会这些地方的方言，这是生活条件所决定了的
峄县从汉代就已发现和使用煤炭，至明代，私人在城北枣庄一带开釆煤炭已成风气，峄城百姓已开始普遍使用煤炭，但全国大量开釆始在清代，至清代始有官办煤矿，煤炭大量外运
在《金瓶梅》中，煤炭普遍使用，连呕吐也用煤炭爇，专有烧煤的地炉炕、煤锹子，如第三十九回，西门庆为王六儿买的房子，第四层除了一间厨房，半间盛煤炭，后边还有一块做坑厕，
第七十五回西门庆家，玉楼浑衣儿歪在炕上，正倒着身子呕吐，兰香便爇煤炭在地，第九十一回李衙内家，玉簪儿说：你若不听堵歌，老娘争煤锹子请你
《金瓶梅》作者不知不觉地写出了明朝煤乡的特点这一证据，郑庆山先生最早提到过，张子敬先生认为这为《金瓶梅》作者是山东峄县人之说，提供了有力的证据4
《临清与金瓶梅》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51395.html
二、名讳学不适用于《金瓶梅》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51395.html
鲁歌先生喜欢用名讳学来考证《金瓶梅》，鲁、刘一文便如此，认为《金瓶梅》是主张孝敬父母的，但书中却给不少坏人用 宗或鲁命名，贾梦龙、贾三近无疑都是孝子，决不会屡犯其父亲的名讳，如果说作者是贾梦龙、贾三近，便违犯了名讳学
笔者认为，这种考证方法是不可靠的，尤其是对《金瓶梅》这样的著作，更不科学
《金瓶梅》写尽人间之丑，极尽讽刺之词，不为君讳，不信佛道，又何谈忠孝节义？
写天子，朝欢暮乐，依稀似剑阁孟商王；爱色贪杯，仿佛如金陵陈后主，写大臣，南山竹罄难书罪，东海波干臭未遗这样的笔法，可谓胆大包天，又怎能用名讳学去考究！
再说贾梦龙也并非封建孝子，而是一个主张思想解放、生活狂放、对封建宗法制度极为不满的隐士，有诗词为证
他刻意追求许由、陶潜、刘伶、苏轼、李白等人的思想方式，主张思想解放，如曾伴着少陵诗，元亮酒，许由瓢，陶令许僧同结社，孔融无客不称贤，刘嵩阳处士星，白乐天快活境，何须做那吕纯阳魏伯阳等，反映了他的思想追求；
他刻意釆取狂放自由的生活方式，没有约束，如世间有不调羹的山中宰相，世间有不登坛的帷幄大将，世间有不朝参的玉堂青锁，相伴着绿绮琴松醪酝梅花帐，
梦卜休疑功名休问富貴休题，酒圣诗魔，剧饮狂歌，不问何年金狄铜驼，月夜暗藏司马约，风声扯住红佛妓，朝联花下席，夜话雨边床，老子静闲无个事，偶延小隐话熊经等，这是他生活的写照，是宋明理学的反动；
他还无情地讥讽封建宗法制度，如您知道种蟠桃不如种杏，您知道做寒官不如做梦，您知道饮狂药不如饮水，您知道用桔槔呈巧计不如抱瓮，好弟兄好友生，言可信意怎凭，夷齐管鲍真和假，谁媒证
不上官场傀儡筵，为农为圃亦悠然，看碌碌红尘劳倦，问槐花驿路奔走多年，湖南费尽锦囊钱，酒家见惯书生面，云梯月殿，催人向前，扬眉吐气，腾蛟上天，我呵袖傍边看
足见他对封建制度的厌恶和仇视，象这样一个反叛者，又如何能成为封建正统的孝子呢？
鲁、刘文提出的名讳学证据，没有一个是宗鲁二字并用的
如韩宗仁、金宗明、陈宗美单用了宗字，鲁华、鲁长腿单用了鲁字，象这样的证据才是不能成立的
在《贾氏族谱》贾梦龙文稿中，也可找到宗或鲁字，如勿算及远祖疏宗坟墓、鲁城燕塞等，贾三近的诗也多次用龙字，在家谱中居然也用长辈的宗、鲁、龙字，这不更违犯名讳吗？
至于作者定西门庆之原配夫人为陈氏，正好与贾梦龙妻姓氏吻合，且又让她早死，这或许正是贾梦龙作《金瓶梅》的一个证据吧？
否则，为何要加上一个并不存在的人物，为何让陈氏早逝，而干干净净离开这个罪恶的人世呢？这岂能作为对自己贤妻的污辱与诅咒的证据？焉能断定贾梦龙不会这样做呢？
如果按鲁歌先生的观点，作者是王稚登，其父即王守愚，那么《金瓶梅》就不该有王守愚三个单字
可翻开《金瓶梅》，王六儿、王母猪、王婆、王三官等皆丑恶之辈，离守、游守、守清、守礼等皆小人之辈，第七十五回，开头写愚夫愚妇在家修行，谈到 寿夭贤愚，还要怀妊之时有所应召，这不是王稚登在骂他自己的父亲吗？
更令人不解的是，《金瓶梅》竟直接点了守愚的名，在第七十回出现的崔守愚与西门庆、夏提刑同流合污，西门庆拜他为堂尊，王稚登这不是把自己排在西门庆的辈份上了吗？
鲁歌先生还认为太原节度使王景崇及其后人王招宣、王三官在书中出现，这是王稚登家族豪丑类原型的艺术再现
这就不能不使人感到困惑，为何王稚登能违犯大讳，让西门庆和林太太在他祖宗的画像下和节义堂内纵欲，而且将父名塞进这丑恶之中，而贾梦龙等则不可能呢？
《金瓶梅》中的称号是值得研究的，西门庆因本村有四眼井，所以号四泉，四眼井在峰县萝藤村，这在北方很少见
而王三官本号三泉，第七十七回有王三官改号一节，特别对王三官的号作了交待，写王三官在郑爱月家题诗一首，落款三泉主人，西门庆见到，便问： 三泉主人是王三官儿的号？
慌得郑爱月忙摭说：这还是他旧时写下来的，他如今不号三泉了，号小轩了他告人说，学爹说，我号四泉，他怎的号三泉？他恐怕爹恼，因此改了号小轩
查明代峄县，确有三泉其人，也是一位秀才当时，贾梦龙表兄王九清之子王文尉号对山，也在学堂当校官，曾与三泉一起写过一本《校官小传》流传于世
《峄县志》第十九卷写道：读对山、三泉二公所为《校官小传》，未尝不为叹息也
在峄县学堂当过校官的贾梦龙对三泉及其家世必定十分了解，当时，峄县的山西移民在此生活不足百年，三泉其祖与王景崇未必没有联系
《峄县志》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51395.html
三、看似荒唐却是真文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51395.html
鲁、刘一文认为：贾梦龙的名字和称号之证乃穿凿傅会之辞，《金瓶梅》中并未写‘柱山’、‘天柱山’，况且‘柱山’也不等于‘天柱山’看来，鲁、刘并未知贾梦龙称号的来历
贾梦龙号柱山，实际就是天柱山贾梦龙字应乾，人称柱山翁，又自称石屋山人
柱山在峄县城南，又叫天柱山，原称葛峄山，乃县名之由来到贾梦龙修县志时，称其山为天柱山，其子贾三近有《天柱山重修佛母塔文笔峰记》，其本意是在赞颂贾梦龙
山上佛母塔始建于元代，万历二十年八月重修，在解放时毁于战乱，现仍有断柱残碑，碑文字迹有：柱山人专号于佛母塔矣等，碑文为贾梦龙所撰
鲁、刘文认为：应乾与应元之号相同，作者法名与官哥法名相同，而贾梦龙哭公子又与西门庆哭官哥相同，因此，贾梦龙既是官哥，又是西门庆，这岂不荒唐？
其实，这并不奇怪，在感情和艺术的世界里，也并不荒唐
在《金瓶梅》中，官哥、孝哥都是西门庆之子，官哥之死，孝哥之岀家，实质上都是西门庆作孽，官哥、孝哥都是西门庆的化身，是西门庆的寄托，所以，书中在第一百回，孝哥睡在床上，翻过身来却是西门庆，复用禅杖只一点，依旧还是孝哥儿睡在床上， 原来孝哥即是西门庆托生
而贾梦龙与他孙子又怎能分得开? 引长歌而泣送我公子兮，喘息呼吸与爷一脉
这在现实中的不可能之事，在诗词、小说中，在艺术世界中却是真实的可以感觉的
西门庆并非单纯的豪恶、淫棍和赃官，作为活生生的社会中的人，他必然流露出多层次的人类感情，如果作者没有直接的亲身感受，又何以将哭官哥写得逼真感人呢？
汉武清斋夜筑坛，自斟明水蘸仙官殿前玉女移香案，云际金人捧露盘绛节几时还入梦，石马无声蔓草寒
这首诗写在官哥寄法名之前，当然与官哥寄法名相联系，官哥法名应元，与贾梦龙字应乾并无二致，乾卦之首为元，而天柱与欣子又恰在这首诗概括的故事《汉武帝内传》之中，这仅仅是穿凿傅会之辞所能解释得了的吗？
欣欣子当然可以有多层含义，但必然包含有欣欣子之意欣子有心，今以相与，当深奉慎，如视君父，泄示凡夫，必祸及也，这实在应是以重资出卖《金瓶梅》的作者的本意
欣欣子者，乃作者本人也很多专家也曾以序中 窃谓二字说明序言即兰陵笑笑生所作
鲁歌先生的一双玉腕、两只金莲之证，以为欣欣子错记笑笑生的话，但却不能排除陋儒误刻之嫌
鲁歌先生根据沈德符、袁中朗的传说，认为《金瓶梅》作者必是一大名士、一巨公，对此，笔者不敢苟同而赞成稗官说
这不仅从《金瓶梅》的语言和诗词可以看出，且有欣欣子序可证：笑笑生写《金瓶梅》不为上智之士，不为以理自排的次焉者，而只为无诗书道腴可以拨遣的下焉者
可见其立场并非在大名士之列，而在稗官之中这与王稚登大名士的身份是不符合的，与贾梦龙的身份却极吻合
鲁、刘一文将刘伶坟、金莲、平康巷、《咏永怡堂落成》等证据一一否定，断定诸证不能成立
可是，其列举的用过这些词话的作者或是唐、宋、五代人或是明之后的清代人，而没有一个是明代人，也没有一个是万历年间的人
李贺、刘克庄、王仁裕、孔尚仁等虽然有与《金瓶梅》相同的语言，《金瓶梅》也可能采用了他们某个人的语言，但他们都非明代万历间人，当然不是《金瓶梅》作者，而贾梦龙不仅是明代万历二十年前后的兰陵人，且在短短的词集里就有那么多语言与其相同，这是不可否定的实据
至于金华酒的产地，最早由张远芬先生依据《本草纲目》提出而引起争议，后来有人认为是贾梦龙的家乡酒，笔者并不赞同，但这也并不影响作者是兰陵贾梦龙的观点
说到酒，贾梦龙可说是一个酒仙，他结社乡里，恨不能做刘伶第二，他在诗词中提到的白酒、菊花酒（即黄花酒），
在《金瓶梅》有7次曾提到过，李白提到山东的鲁酒在《金瓶梅》中也曾提到过，而于慎行撰写的曾与贾梦龙切磋过的《兖州府志》中，也提到过鲁酒，写过：日夕连秋声，鲁酒不可醉的诗句
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四、《金瓶梅》的传抄与作者文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51395.html
《金瓶梅》抄本在万历二十年间开始流传，王稚登最初具有《金瓶梅》传抄本，这一点，屠本畯的《觞政跋》有证
但王稚登获得抄本有几种可能性，或购得，或借得，或抄得，或写得写得只是四种可能性之一，据鲁、刘分析，由于王稚登的经济状况有限，不可能重资购得抄本，但这并未排除借得、抄得的可能性，而屠本畯已交待得很清楚：复从王征君百谷家，又见抄本二帙，恨不得睹其全
明确指证王稚登所有的版本是抄本，并未说是他写的或作的，如果以此作为王稚登作《金瓶梅》的铁证，不继续追根溯源，寻求王稚登抄本于何处得来，则难免舍本求末
再说，既然王稚登以重资出卖《金瓶梅》抄本，那么，他便应该是一个大富翁，但为什么却穷困不堪，十日九饥呢？他牢骚自述经济状况穷困，恰恰证明他没有去获取重资的打算和行动
相反，并非鲁、刘所分析的那样：贾梦龙没有千里迢迢地以重资卖给江苏的王肯堂、董其昌和徐家的可能
当时贾梦龙虽生活在距王稚登抄本千里之外的峄县，但他的书籍却完全能够很快流传到南方吴越一带这是因为：
第一，峄县当时是南北交通要道，与南方的交通非常便利，可直接乘船，直达扬州、苏州、南阳、杭州各地；
第二，贾梦龙从小在南方长大，南方有很多文友，有深厚的基础，他常常请南方戏子来唱戏会友，这戏北方人是听不懂的；
第三，贾梦龙此时儿子谢世，正大兴土木，建永怡堂，造佛塔，修行宫，留碑铭，需筹集大量资金；第四，贾梦龙与南方书画家和古董商有来往甚密
总之，根据上述分析，我们不难得出以下结论，即：《金瓶梅》作者必是峄县兰陵人，而在峄县，《金瓶梅》作者非贾梦龙这样的奇人莫属
越来越多的证据表明，《金瓶梅》作者确是贾梦龙，而王稚登则不可能是《金瓶梅》的作者
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1见《新华文摘》1991年第3期
2《临清与金瓶梅》，山东聊城地区新闻出版局出版，1992年6月第一版
3《胡适古典文学研究论集》第1027页，上海古籍出版社，1986年8月第 1版
4《学习与探索》1989年第1期
本文选自《<金瓶梅>研究》第六辑，1999，知识出版社出版转发请注明出处
