《金瓶梅词话》隐语颇多，向为学人所瞩目，甚至视为罗杰塔无字碑谜
压缩语中加密秘码，多级多变，如同语言魔方因其变化多端，故而众说纷纭，莫衷一是
本文所出语例及论证必要的附例，多是《金瓶梅》所独有，而为他书所无
仅仅这独具的语言史料的自在价值，便是不容忽视的了何况其价值涉及诸多方面欲研究其价值，先须解语
多年来多方对难解之隐语试求正解，敬献于海内外学者之前，以求教
前人有两种解释明•沈德符《万历野获编•卷二十五俚语》集中了两种说法：
北人骂妇之下劣者曰‘歪剌骨’，询其故则云：牛身自毛骨皮肉以至通体，无一弃物文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
惟两角内有天顶肉少许，其秽逼人，最为恶贱，以此比之粗婢，后又问京师熟谙市语者，则又不然文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
云：往时宣德间，瓦剌为中国频征，衰弱贫苦；以其妇售与边人，每口不过酬几百钱，名曰‘瓦剌姑’，以其貌寝而价廉也二说未知孰是文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
清翟灏《通俗编•二十二卷》洪容斋《俗考》：瓦剌虏人最丑恶故欲诋妇女之不正者曰‘瓦刺国'，汪价《侬雅》‘今俗转其音曰歪剌货’
牛角臭肉说，又见于徐渭《四声猿·狂鼓吏》的眉注歪剌，是牛角里的臭肉，娼家以喻失宠的妓女
此语还见于元杂剧，如关汉卿的《窦娥冤》、《救风尘》等；《金瓶梅》、《二刻》乃至《野叟曝言》、《红楼梦》皆出此语
沈德符持未知孰是持审慎态度，然而他认定是俚语、市语是不错的
因市语驳杂，未必人皆尽识所有，故而沈氏查询熟谙者，仍然未得确解
特别是市语中之反切隐语，语圈极小，更非圈外人所能耳熟能详
反切的正确概念应当是：切，语音切分的一分为二；反，语音返合的合二而一
《金瓶梅词话》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
《金瓶梅词话》中的极古来子（与）丑古来子（当）与歪剌骨语义相近，同是反切然而是初级加密，而歪剌骨则复杂得多，调动了反切全部手段，诸如正序反切、逆序反切，甚而至于变序反切
古来是怪的切分，古来返合是为怪，这是反切的初级形态歪剌骨则是变化多端正反合的变分与变合
取的是多级加密手段，是高级反切加密的隐语,故而极难索解
明•周祁《名义考》卷五‘亻瓜’剌骨：‘亻瓜’者，不正也俗谓不正当的女人为‘亻瓜’剌姑这个亻瓜字，显然是周祁造字记音，正好循音解语
造语者煞费苦心，恐人解又恐人不解歪不仅切音，而且寓义
人易知其为不正，以言不正当的女人直至近世的《江湖黑话考》（雪漠，上海文艺版）仍载：嘎人、讨人嫌的人曰，郎不正
即郎歪，实乃反切语赖刺不仅承担着反切干扰素之功用，也是有义的
班固《汉书•杜钦传》外戚亲属无乖戾之心颜师古注：剌，戾也
《词话》三十五回弄出什么七怪八刺出来怪刺对举，也因其同义°
歪剌骨所以讨嫌勿爱（不可爱）或无爱（无人爱），盖因其凹炉不正、物怪之故
凹炉译为今语是为破锅语缘于道教文化，丹鼎术称女阴曰鼎曰炉，后世称锅清代小说《跻春台》即有刮锅之写
《新刻江湖切要》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
《新刻江湖切要》把人物化无妻曰底落，无夫曰盖落；指言男盖女底
近世民谚：破锅自有烂锅盖，蛤蟆也有癞巴子爱，指言夫妻是锅与盖的关系
妓乃公器故谓之底漏，或谓底落之无底底漏即须补治，操其业者的小炉匠称锢漏锅子
陆游《老学庵笔记》市井中有补治故锢铁器者，谓之‘骨露’莫晓何义
宋洪迈《容斋随笔》谓市人有以切脚而称者所举语例中有 锢为骨露
这种骨露是反切的初级加密，干扰素有L、G之别，被称为软、硬徽宗语
《金瓶梅词话》中，尚有零布之语，不是如注家所解零碎之布头，这是依声变韵的反切隐语
江湖切口谓剪曰裂帛，与零布同声变韵，合成零裂布帛，零裂即剪破义；布帛同为货币之称
自有《金瓶梅》四百年来，学人多方索解，迄无确解，所以难解因造语奇绝这个隐语是个语丛，是四个单体压缩而成的整合体
欲解语先须分离四个单体为四个语节（无以名之，仿音乐语称之语节）
另一著名难解隐语硝子石望肴南儿丁口心，已有的各种解释（包括我的解释，均难令人满意
所以难解，疑其有缺文，故而难于断其语节之故）鸦胡石便因点断不当，以致骑马，而不可能正确解读
如夜壶、拾、掇、了，如断为五语节的粗大可我心，两者都失落了影子布
一、断为四个语节依鹤顶格取首字，是为鸦、影、朵（躲）、了
1.鸦胡石古火烧不变的坚玉（详明叶盛《水东日记》卷三）内寓硬字
四、复将首四字与内四字相合则为：鸦硬、影摇、躲大、了鸟
上之切分与重组不是任意的拼合，而是符合反切隐语的依声变韵的规律的
《西湖游览志余》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
明田汝成《西湖游览志余》一为忆多娇，二为耳边风，三为散秋香，四为思乡马……小为消梨花，大为朵朵云儿
旧时布衣行依声变韵作为行业隐语，一摇、二柳、三搜、四臊、五外、六略、七窍、八奔、九巧、十朽
丫是记音而未择字，以致出现这丫头不是那鸭头的误会古称男阳为鸭，程世爵《笑林》夫用脚弄妻阴，我请老八吃鸭子
巴蚌即依声变韵之反切，蚌又象形称名）字又作毛丫，冯梦龙《笑府.寿木》自注：吴音‘毛丫’与鸭同
又同音转代为牙，《水浒》潘巧云随裴如海人密室看佛牙
不写人而写影，大有清《白雪遗音》分明是巫山云雨情无限，灯影晃床前之意境其动因为的是躲大，变粗俗为雅驯，化丑为美
隐语产生之基因盖在于求趣求美：讳语忌直，隐语求曲，以求美趣形成绝妙好词，发语者津津乐道，受语者乐于听闻
使语言交流不再是机械输入被动地认知，一变而为能动地乐知；语言交流成了愉悅的审美活动
（对此已另著专文，一是《金瓶梅美语发微》刊布在学会之《金瓶梅研究》五；一是《金瓶梅美语审美》载《社会科学辑刊》95.6兹不赘）
［附例：］《词话》中，还有一个与此语同义异构的隐语寒鸦儿过了，就是青刀马
鸦影朵（躲）了与寒鸦儿过了语义相同；硬摇大鸟与青刀马义同
两者对应关系，足证其他种种解释皆不能使两语相吻合两者不同，一是密级高低即加密繁简之不同二是异构，寒鸦儿是示兆于先，证果于后的解后隐语，但仍然是线型的
而鸦影朵了则是幽深曲折的藏词于语核之内，所藏者又是语基
暮鸦诗人多有讽咏，如斜阳鸦噪晚，酒醒残阳乱鸦；如《西厢》槐影风摇暮鸦，鸟没夕阳天等等迟暮，鸟入窝，便是又关合语旨
今时沈阳市骂耍大刀应是此语僵尸的复活，语词的死而复生，也是俏得研究的
《白雪遗音》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
自姚灵犀氏《金瓶小札》取首字谐，合成 王八汗斜之说一出，遂成定谳，学人再不深究
明郎瑛《七修类稿》今骂人曰王八或忘八，语指妻外淫者, 然诸书所称引的王建等人只是姓王名八或行次为八，皆无妻外淫之史证，故知其是同音之挂误
郎瑛又云：忘八，讹言孝悌忠信礼义廉耻也妻子移情偷汉，反诬受害的丈夫八者皆忘或忘却第八，无耻此说夺情悖理
何况孝悌忠信与礼义廉耻，一向分称四维、四德；合称四维八德未必早于忘八，亡八当另有所本
稍事浏览明代版刻之书，常刻作亡八如兼善堂本《警世通言》即作亡八；如冯梦龙《山歌•烧香娘娘》乌龟亡八骂千声
亡八虽已畸变，然离本原尚近，真应称谢《词话》的写录者，于书中留下了望巴的活化石：望江南巴山虎儿汗东山斜纹布现逐次分解，以理清王八之渊源
《乐府杂录》称此调本名《谢秋娘》，唐李德裕为亡姬谢秋娘而作亡人不返，即逝者无归
《望江南》依字面可以理解为望穿秋水，伊人；亡佚无归
傅父同音，父古音巴即今爸巴又有《望江南》之巴望义，巴又是盼呵之反切
或问王八何以无父？值得注意的是，巴山虎语尾特特地缀以儿字，这不是儿化无义之语缀，而是特置解语的关键
川语龟儿子是养汉婆所生的杂种，只知其母而不知父为谁，其生父当然是乌龟王八了
4.斜纹布江湖切口诸要籍皆隐布为稀，如布为稀皮子，布店为稀朝阳
其源甚古：《说文》絺，细葛布《诗》为絺为绤传：精曰絺粗曰绤
合上二语节是为汗汉斜稀变序为汗斜汉稀或汗稀汉斜,其义则一
汉斜谓汉不正，无正头香主的汉子汉稀反讽言其女人尽可夫，而罕见其正汉
质言之其无正汉也复证之以民俗，半个世纪前，民间尚有押花会之赌博，36门花会各有专名
其中王八、兔子、婊子为三丑名为：旱云、合通、红春以红春代婊子，以美艳而名妓，无须多说兔子雌雄难辨，已见于木兰诗，有同性恋之嫌，而名合通
旱云何以代指王八？云雨向为性事隐代之词云生天指男，雨注地代女
语旨以无汗谐指无汉龟为水下交配，人们难见其性活动，误以为龟有雌而无雄，须与蛇交，繁衍杂种
这才是称妻外淫者为乌龟王八的初始因，或曰此语的始生因
龟无汉之说颇早，东汉许慎《说文•释龟》外骨内肉者也……广肩无雄，以它（蛇）为雄
此观念又渗入道教文化之中，旧题汉魏伯阳《周易参同契》玄武龟蛇，蟠纠相扶李贤《文选注》言龟蛇同体
今时出土文物多有龟蛇缠绕的玄武之像玄武为道教四帝之一的北方神，由同体蟠纠的全兽型的龟蛇，衍进而为全人型之后，仍有遗留
龟居左，因称男阳左边的，又衍生出半边俏代男阳之隐语
无雄之说影响深广宋陆佃《埤雅》广肩无雄，与蛇为匹，故龟与蛇合谓之玄武无雄而偷汉外淫乃渗入民俗之中
《五杂俎·人部四》今以妻之外淫者，目其夫为龟盖龟不能交，而纵牝与蛇交也
清翟灏《通俗编》亦同此说直到清小说《九尾龟》亦言是龟不能交，那雌龟善与蛇交，雄不能禁因此大凡妇女不端，其夫便有乌龟之号
（宋）《埤雅》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
书中往往以汗邪、汗歪施骂于人，表层是骂其人有病的病态；以之施骂男，则骂其为乌龟；以之施骂于女，则谓其偷汉
医家以为众病皆导因于无汗之阻塞，邪气内博遂热昏谵语
人们对汗十分看重，《醒世恒言•十》汗出便有了生机，若没汗时这病便没救了
《说文》区分为：龟腹背有硬甲，而鳖角板外覆以革质软皮故今时据对妻偷汉之态度，分别称之为软盖硬盖王八
民俗甚而至于宗教文化，均皆深深地埋藏在俗语之中，不仅俗语有典，而且足堪称之为民俗文化宝库了
汗在江湖切口中本为药义，如刀伤药为青子汗，人不解蒙汗本为迷药，又赘增药成了蒙汗药
望巴汗斜也内寓药义，而且是对症施治的汗药医无汗之病
望江南，小乔木，叶为退热剂；巴山虎儿，儿有实义指籽实的黑白二丑；入药有表散之功
且寓丑子之义，《词话》中有骂语丢丑的孩儿，其母外淫生之杂种，是为丑子也
不 是 结 语 存 余 绪文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51435.html
每一个隐语都是既往文化的一面镜子，语中沉积与凝聚着久远的历史观念，包容着深邃而丰厚的民俗文化基因
仅解读也绝对不是望文生义的字面文章，必然涉及诸多方面，本文不暇深论
A语原学（延及语言发生学），此语原出所自是亡巴（无归，乌龟），龟无雄，无父
B语因学（发生学视角）审视，何以在通语之外，另造隐语？
质言之，因讳而隐，求趣而隐，因之忌直求曲，两者皆求曲求美
曲，层层加密，拉大了语言与语义的距离曲，陌生化便是美化
绝妙好词说者津津乐道，听者乐于听闻由被动地认知变为能动的乐知，交流不再是机械运动，而是愉悦的审美活动了
C语构学（语言形态学）语丛的隐语，是经过多级加密压缩而呈现的高级形态
故而成了难解之谜，即以此文三个语例之加密手段的反切而言，语例之反切超越了一般的正序反切、逆序反切
而是极为复杂的变序反切，此外尚有依声变韵的特殊反切仅此反切一端，便足可作为丰富贫瘠的反切理论的实证了
然而，对称为语言死结的隐语，解开语结，求得正解不易；阐发丰富语矿作出语论更难
何况解语未敢自是其为不易之解，故云；不是结语谨以此吁请学界，做出公同认定的结论来，是为余绪
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本文选自《<金瓶梅>研究》第六辑，1999，知识出版社出版转发请注明出处
