《金瓶梅词话》通过富商、恶霸、酷吏三位一体的西门庆的发迹败亡，暴露了明代后期的黑暗与腐朽，具有比较鲜明而深刻的认识价值
其中对西门庆一家的日常生活的描述，广泛地反映了明嘉靖和万历时期的社会风习，为后人保留了不少民俗学的珍贵资料兹撷取一二分述于下
这一回写吴月娘等坐了轿子，来到狮子街灯市，搭伏定楼窗往下观看，只见那灯市中，人烟凑集，十分热闹
当街搭数十座灯架，四下围列些诸门买卖玩灯男女花红柳绿，车马轰雷，鳌山耸汉怎见好灯市？但见：
金难灯，玉极灯，见一片珠玑，荷花灯，芙蓉灯，散千围锦绣绣球灯，胶皎洁洁，雪花灯，拂拂纷纷
秀才灯，揖让进止，存孔孟之遗风；媳妇灯，容德柔，效孟姜之节操和尚灯，月明与柳翠相连；通判灯，钟馗共小妹并坐师婆灯，挥羽扇，假降邪神；刘海灯，倒背金蟾，戏吞至宝骆驼灯，青狮灯，驮无价之奇珍，咆咆哮哮；狼猴灯，自象灯，进连城之秘宝，顽顽要耍
七手八脚螃蟹灯，倒戏清波；巨口大髯鲇鱼灯，平吞绿藻银蛾斗彩，雪柳争辉，双双随绣带香毬，缕缕拂华幡翠幰
鱼龙沙戏，七真五老献丹书；吊挂流苏，九夷八蛮来进宝村里社鼓，队队喧阗；百戏货郎，庄庄斗朽
转灯儿，一来一往，吊灯儿，或仰或垂瑠璃瓶光单美女奇花，云母障并瀛州阆往东看：雕漆床，螺钿床，金碧交辉；向西瞧，羊皮灯掠彩灯，锦绣夺眼
北一带都是古董玩器；南壁厢尽皆书画瓶炉王孙争看，小栏下蹴鞠齐云；仕女相携，高楼上妖娆街色，封肆云集，相幕屋罗，讲新春造化如何，定一世荣枯有准
又有那站高坡打谈的，词曲扬恭;到看这搧响钹游脚僧，演说三藏卖元胃的高堆果馅，粘梅花的齐插枯枝
剪春娥，鬓边斜插闹东风；铸凉钗，头上飞金光耀日围屏画石崇之锦帐，珠帘彩梅月之双清虽然览不尽鳌山景，也应丰登快活年
它以不太严整的骈文极尽渲染排比之能事，不仅描绘了花灯社火、百戏杂耍、鬻歌售艺、唱曲宣卷，
而且叙述了都民士女、摊贩商铺，呈现出一番火照火人看人的彩色缤纷的景象与上元佳节的热闹气氛
明代元宵观灯图文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51682.html
元宵赏灯，历代习俗，宋明尤盛明自永乐七年至宣德二年，灯楼之盛，尤为奇艳
至《词话》成书的万历三十四年，由于预伏着的社会危机日益扩大才稍减旧观
其后崇祯年间方汝浩（清溪道人）著的《禅真逸史》于灯节也有记叙，一直到现在正月十五上海城隍庙还展出江浙等地民间艺人制作的彩灯，这古老的习俗还保存着，不过由于换了人间而赋予新的光彩罢了
当其盛时，侯门戚里，贵主大珰，先期重价，各占灯楼，尺寸隙地，仅容旋马，正如宋之汴京，春如红绵堆中过，人似青罗幕里行，传为太平佳话
《万历野获编·畿辅·元夕放灯》载辇下及外方灯火，崇祯年间的《帝京景物略》记北都灯市，
《陶庵梦忆》追忆万历二十九年龙山放灯及绍兴灯景，则南北灯市，大同小异，各有胜处，可证《词话》之叙，实有明代的真影信景在内
然而我们拿它和《水浒传》所记比较，发现它是从第33回宋江夜看小鳖山，花荣大闹清风寨里抄来的，有的片段大同小异，只是《词话》更为丰富而扩大，加入了明代的灯市胜景
与《水浒传》不同的是，《词话》不仅描写了灯市，还配以灯词，象第42回乐工李铭、吴惠弹唱的一套[双调新水令·凤城佳节赏元宵]即是
由于它是从《雍熙乐府》卷十三或《词林摘艳》戊中引录来的，而《雍熙乐府》与《词林摘艳》又都系嘉靖时编成，所辑多为当时流行的曲子，因此这灯词描写的情景为明代实况也大致可以推定的了
第24回便写天上元宵，人间灯夕之日，妇人们在厅前看放花儿，随后陈经济骊着马，抬放烟火花炮，与来兴儿，左右一边一个，随路放慢吐莲、金丝菊、一丈兰、赛月明
那宋惠莲一回叫姑夫！你放过桶子花我瞧，一回又道：姑夫!你放过元宵炮障我听
回得家来，三个妇人还看着陈经济在门首，放了两个一丈菊和一个大烟兰、一个金盏银台儿，才进后边去了
《词话》描写的这华灯竞起，五夜齐开的情景，真是不拘一格，各无雷同
值得注意的是，《水浒传》第33回、66回、72回所记宋代灯市，只写了灯火，一些宋人的笔记亦仅列烟火的条目，而《词话》却比较详细地记叙了明代灯市中的烟火，它绚丽多影，耀眼夺目，标志着明代手工业的技艺已发展到相当水平
第78回写西门庆教贲四叫花儿匠在家，僭造两架烟火，十二日要放与堂客见则工匠可以叫上门来制作的
第42回西门庆分咐四架烟火，拿到狮子街和大门首施放狮子街的须臾点着
那两边围看的挨肩擦膀，不知其数，都说西门大官府在此放烟火，谁人不来观看果然扎得停当好烟火但见：
一丈五高花桩，四围下山棚热闹最高处一只仙鹤，口里衔着一封丹书，乃是一枝起火起去萃山律，一道寒光，直钻透斗牛边
然后正当中，一个西瓜炮迸开，四下里人物皆者，觱剥剥万个轰雷皆燎彻彩莲舫，赛月明，一个赶一个，犹如金灯冲敢着碧天星，紫葡物，万架千株，好似骊珠倒桂水晶帘泊
霸王鞭，列处响亮；地老鼠，串绕人衣琼盏玉台，端的旋转得好看，银蛾金蝉，施逞巧妙难移
八仙捧寿，各显神通；七圣降妖，通身是火黄烟儿，绿烟儿，氤氲笼單万堆霞，紧吐莲，慢吐莲，灿烂争开十段锦
一丈菊与烟兰相对，火梨花共落地桃争春楼台殿阁，顷刻巍蛾之势；村坊社鼓，仿佛难闻欢闹之声
货郎担儿，上下光焰齐明，鲍风车儿，首尾进得粉碎五鬼闹判，焦头烂额见狰狞；十面埋伏，马到人驰无胜负纵然费却万般心，只落得火灭烟消成煨烬
我国烟火（亦作焰火），始于汉代，取材真竹，引燃以取劈剥之声，为驱山魈鬼魅所设
至宋，和现代相近的烟火才兴盛起来，并从简到繁，由直接将火药点燃，放出五颜六色的光，
到以竹片扎成人或物，裹上火药，引线点燃，在低空中形成各种形象
宋代的烟火，已装有能发生火花的铁渣末，到了明清，民间烟火艺人推陈出新，制作工艺大有进展，而今天，
这种内装药剂，包扎而成，点燃后喷射成各种色彩，幻成各种景象的烟火，已从平地发展到高空了
在两宋，特别是南宋，烟火是贵族豪商争雄斗奢之戏；明清，烟火成了中上层的消遣品
从西湖老人《繁胜录》、周密《武林旧事》等记载看，我国宋代不仅宫中，而且高门大户也有宣放烟火的，规模也相当，并出现了专门从事手工制作与施放的工匠，可惜诸书于此记载均较简略，
今天我们已无法窥察其工艺水平与瑰丽盛景，只有《帝京景物略》的灯市条，记北京灯市中的烟火施放，才使我们稍稍了解它的一二
但《词话》使我们具体感受到了我国烟火技艺，随着明代手工业发展而进一步提高的实景，是有关史的宝贵资料
上述这一回的描绘揭示出，我国旧时烟火，搭架放演，显现空中楼阁或戏曲形象古代愧儡戏中的药发愧儡，传即指此
我在1927年上海商务印书馆出版的都郑振铎编著的《文学大纲》中看到他选用的明刊《金瓶梅》的两幅插图，其中的一幅为43回的，题曰《烟火》
只见西门庆家吴月娘等大妇小妾，掌灯设筵，款待客人，阶下施放烟火一架，其四周已点着燃烧，正中兀立的是一个身着袍服冠带的官员，这正是一个形象的描绘和可靠的佐证
这使我想起了《红楼梦》第54回，贾母率众元宵赏灯游乐
贾蓉听了，忙出去，带着小厮们，就在院子内安下屏架，将烟火设吊齐备这烟火系各处进贡之物，虽不甚大，却极精致，各色故事齐全，夹着各色的花炮
这都是有关明清烟火的最好说明而《金瓶梅》提供的有关烟火的具体场景，使三四百年后的我们，亦能想见明代烟火的色彩、声响、品种，它的图饰真令人叹为观止正是：
玉漏铜壶且莫摧，星桥火树彻明开万般傀儡皆成妄，使得游人一笑回
表现了我国劳动人民高度的智慧与卓异的创造才能我国十六世纪的这一手工技艺，在世界工艺史上亦堪称一绝
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据西汉经学家和文学家刘向所著的《别录》称：蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰战国时
晋葛洪的记载西汉的遗闻佚事的《西京杂记》汉元帝好蹴鞠之说，南阳汉墓出土石刻有蹴鞠图，表明汉代朝野已开展这项游艺活动
阊阖千门万户开，三郎沉醉打球回盛唐，蹴鞠已经流行，唐明皇就是一个球迷
到了宋代，活动更广更繁，达到空前水平宋人几种记叙都市风习的笔记如《东京梦华录》、《梦梁录》等，都涉及到它
而关汉卿散曲《女校尉》二套（《太平乐府》卷七）和《百花亭》一、二折，《度柳翠》三折及《张协状元》所述，又是记宋元妓女踢毬的情形
这些都证实蹴鞠——踢气球在宋元的盛行，也是一种市井流行的技艺，只不过多系一等富室郎君、风流子弟与闲人所习而已，和今天要普及的足球运动不同，它在当时被看作是不正经的玩艺儿，参加者多为有闲阶级
为人之父母，必须自幼训教子孙……切不可纵容他，少年骄惰放肆，三五成群，游手好闲，张弓挟矢，笼养飞鸟，蹴鞠打球，饮酒赌博，飘风宿娟，无所不为，将来必然招事惹非，败坏家门……
第10回即介绍应佰爵专在本司三院，帮嫖贴食，会一脚好气毯11回介绍谢希大也说他善能踢得好气球
90回介绍本县知县相公儿子李衙内一生风流博浪，懒习诗书，专好莺犬走马，打毬蹴鞠
35回贲四戏道：平安儿，从小做了小孩儿，才学闲闲他又会玩，成日只踢毬儿耍子
我们知道，宋人百戏，皆以社名，元代袭管踢球的人叫圆社，他们的社会叫齐云社
如《水浒传》第2回王进所说：……俺道是什么高殿帅，却原来正是东京帮闲的圆社高二《词话》第15回对此描述较为具体生动
西门庆在行院吃酒，两个粉头弹着，正唱在热闹处，见三个穿青衣黄扳鞭者，谓之圆社，手里捧着一个盒儿，盛着一只烧鹅，提着两瓶老酒，大节间来孝顺大官人贵人向前打着半跪，西门庆平昔认的，一个唤白秃子，一个张小闲，那一个是罗回子
因说道：‘你们且外边候候儿，待俺们吃过酒，踢三跑’
于是向桌上拾了四盘下饭，一大壶酒，一碟点心，打发众圆社吃了，整理气球，齐备西门庆出来
外面院子里先踢了一跑，次桂姐上来，与两个圆社踢一个揸头，一个对障，拘踢拐打之间，无不假喝彩奉承，就有些不到处，都快取过去了，
反来向西门庆面前讨赏钱……当下桂姐踢了两跑下来……与西门庆携手并观，看桂卿与谢希大、张小闲踢行头，白秃子、罗回子正旁虛撮脚儿，等漏往来拾毯
这一回告诉我们县城里那些有踢球技艺的人，也许可以管他们叫足球队员，是批生理全不干，气球儿不离身边
每日街头站，穷的又不趋，富贵他偏羡的人，专门侍候豪门贵家玩乐的人，以故西门庆教玳安拿了一两五钱银子，打发三个圆社
蹴鞠当阳二月天，滚滚红尘拂羽来，我国古代早已有女子踢球之风
唐诗人王建（约767-830年）作《宫词》一百首，中云：宿妆残粉未明天，总在朝阳花树边寒食内人长白打，库中先散与金钱
据宋《事物绀珠》释：两人对踢为白打，三人角踢为官场胜者有彩可以窥出唐代的女子足球运动，盛行于宫廷之内
《续文献通考》里说：宋女弟子队一百五十三人，其三曰抛球乐队，衣四色绣罗宽衫，系锦带，捧绣球……
明思宗朱由检爱看踢足球，连贵妃也参加了比赛，王誉昌撰《崇祯宫词》云：锦罽平锈界紫庭，裙衫风度压娉婷天边自结齐云社，一簇彩云飞便停
作者附注：官眷喜蹴鞠之戏，田贵妃风度安雅，众莫能及
中国这么早就有了女子足球队，那恐怕是近几年才出现的欧洲女子足球队闻之要瞠目伸舌的
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卜 筮文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51682.html
光绪二十五年（1899）河南安阳小屯村殷墟出土的，加上1928年后多次发掘的达十余万片的甲骨文，都是殷商王朝利用龟甲兽骨占卜吉凶的实证
北宋初年汇编的《太平广记》，其216、217两卷，保存了晋唐间有关卜筮资料，大多是称颂卦爻术数的灵验的，可见我国中古沿袭商周遗风，
在宗教迷信色彩浓重和唯心主义哲学笼罩下，从民间到官廷，特别是在中上层的统治者中，由于政局起落、人事兴衰和天灾降临，每每诉之于卜筮，以预知未来，迅作反映
《词话》第53回所叙，使我们看到了中国古代的巫的演变，即从早先权力很大的，以奉祀天帝鬼神，为人祈福禳灾，并兼事占卜、星历之术的巫，转化到后来的装神弄鬼、替人祈祷为业的巫师
明乎此，对我们了解作品的人物、情节、主题与它所反映的古代的社会生活与人情风俗有帮助
且看这一回所写当西门庆的幼儿官哥患病，口卷白沫，先行龟卜，如西门庆说的与他灼一个龟板，不知他有恁祸福纸脉
……飞请施灼龟来坐……点烛烧香，舀净水，摆桌子……就拿龟板对天祷告，作揖进入堂中，放龟板在桌上
那施灼龟双手接着放上龟药，点上了火又吃一瓯茶，西门庆正坐时，只听一声响，施灼龟看了，停一会不开口
西门庆问道：‘吉凶如何？’施灼龟道：‘甚事？’西门庆道：‘小儿病症，大象怎的有纸脉也没有？’，施灼龟道：‘大象目下没甚事，只怕后来反复牵延，不得脱然全愈
父母占子孙，子孙爻不宜晦了又看朱雀爻大动，主献红衣神道城隍等类要杀猪羊去祭他，再领三碗羹饭，一男伤，一女伤，草船送到南方去’
这使我们领略到明代的龟卜万变不离其宗由此也许可以推测亘古的龟卜再施水卜较之龟卜，其法简便，是它的分支
当时吴月娘又差琴童去请刘婆子的来官哥抽搐，刘婆子看了脉息，开出便方，取出丸药，灸了五蘸
这刘婆子行的是巫医术，即用符咒、驱神、祈祷等迷信方法，结合药物、手术等为人治病
这种春秋战国以前盛行的原始的治病方法，在明代竟还遗留，可见古代习俗的稳固与浸染之深
刘婆子一来，便说：前日是我说了，献了五道将军就好了如今看他气色，还该谢谢三界土便好
刘婆子道：他惯一不者的，晓得什么来这个原是惊，不如我收惊到好
迎春取了水来，刘婆把一只高脚瓦锺，放米在里面，满满的袖中摸出旧绿绸头来，包了这锺米
把手捏了，向官哥头面上下手足，虚空运来运去的战……运了一阵，口里唧唧哝哝的念，不知是什么，中闻一两句响些，李瓶儿听得，是念天惊地惊，人惊鬼惊，猫惊狗惊……刘婆念毕，把绢儿抖开了，放锺子在桌上
看了一回，就从未摇实下的去处，撮两粒米，投在水碗内，就晓得病在月尽好也是一个男伤，两个女伤领他到东南方上去，只是不该献城隍，还该谢土地才是
最后是拜忏那钱痰火到来……吃了茶，先讨个意看西门庆叫书童写与他那钱痰火就带了雷圈板巾，依旧着了法衣，仗剑执水，步罡起来，念净坛咒……请祭主拈香钱痰火再次拜忏，
钱痰火又请拜忏西门庆走到毡单上，钱痰火通陈起头，就念入忏科文，逐念起志心朝礼来……那钱痰火拜一拜，是一个神君，西门庆一拜，他又拜过几个神君了，于是也顾不得他，只管乱拜，
痰火就待领羹饭，交琴童掌灯，到李瓶儿房首，迎春接香进去，递与如意来，替官哥呵了一呵，就递出来
钱痰火捚神捏儿的念出来到厅上，就待送马，陈经济（代西门庆）拜了一回，钱痰火就送马发檄，发了乾卦
说道：‘檄向天门，一两日就好的，纵有反复，没甚事’就放生，烧纸马，奠酒辞神
多神教不仅是阶级社会等级制度的反映，而且是代表不同集团切身利益的派系斗争的表现
从作者嘲谑的笔调里看出他对当时大畅的巫风与道门的态度钱痰火和刘婆子这两个鬼混的，斗口一场，
正和张鸷《朝野佥载》里那个善琵琶卜的何婆一样，人问她品秩，她调絃唱道：个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品，
告诉她品少者官高，品多者官小，她马上倒过来说：今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六品，总没品！
也如范摅的《云溪友议》的《邹生》，二术士一能筮，一能龟，筮者对访求者说：改名甚善，不改，终不成事也，龟者却反之：慎勿易名，名将远布矣，纯粹是胡闹
刘婆和钱痰火的狗抢剩骨与何婆的赚得饷遗满道等，都是筮道的本质的形象表现
而西门庆对众妇人说的敬神如，何婆的招引土女填门，无不说明自唐至明，神鬼对这些虔诚的善男信女的威慑，他们的宗教信仰与精神寄托注定了要受筮道的欺骗
《词话》的描绘，正使我们看到了明代习俗与宗教活动的几个短小的镜头，而作为他们的牺牲品的官哥之死，
不仅反映西门庆家庭生活中的矛盾斗争，关系到这些妻妾的荣辱尊卑的地位，而且对全书的情节与主题有着直接影响
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相 面文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51682.html
《词话》第29、61、91、96诸回，都提到相面和算命，所不同的是，有的活动在上层，如周守备推荐给西门庆的吴神仙，进出于缙绅权豪之门，有的谋生于下层，如设卦于路边的测字先生，挨身在市井里巷之地
粗知十三家子平，善晓麻衣相法，又晓六壬神课，这就是他们的自我标榜
传宋有徐子平，名居易五季人，精星学，后世术士宗之，《已疟编》曾谈及星命者惟子平多中
相面，又称形法，实际是从卜筮发展而来，可以上溯到《周易》，汉唐特别是宋明演变得更为精致细密
例如六壬神课，《文献通考》即列在占筮一项内，有《六壬要诀》、《玉关歌》（《六王课诀》）、《六壬翠羽歌》、《六壬洞微赋》等
在《六壬课钤》下引晁氏语曰：未详何人所篡，以六十甲子加十二时辰，七百二十三课，三传入神，以占吉凶即可知端倪
至于《词话》两次提到的麻衣相法，《明史·艺文志》即列有绝果之所提的《麻衣相法》七卷，是一部宣扬相术的书
《河南邵氏闻见前录》卷七载佚传说，北宋钱若水，少年时访陈抟于华山，由麻衣道者为之相后人作相法书遂托名于麻衣
现尚存希夷先生（宋太宗鹏陈抟号为希夷先生）的《麻衣道者正易心法》，其上经的三十卦与下经的三十四卦完全参照《易经》的六十四卦而来，所谓还《易》之本旨者即是
《词话》第61回那位打的好数的黄先生，其家门上就贴着抄算先天易数，每命卦金三星
从陈抟的学说为周敦颐、邵雍推演，可以窥探麻衣相法与宋明理学的渊源关系，它们的哲理观是很清楚的
唐《艺文类聚》曰：孙卿子曰：‘古者姑布子卿，今之世有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶，世俗称之’（卷七十五方术部之相）
《词话》写周守备特地差人送了一位相面先生给西门庆，以及叶头陀为陈经济相面，都揭示它的继承性
第29回吴神仙的掐指、寻纹、观相、看步，所推虽有与后来西门庆等人命运相符者，但这系作者的幻设之语（有时还因描写人物与敷设情节之需而用，如本回正是西门庆上升之时，故多夸饰之词，
第96回叶头陀对潦倒困窘的陈经济却有奚落之言），我们从他的谀美之词，如说西门庆为人一生耿直、决是英豪之辈、一生多得妻财，不少纱帽戴等等来看，它的立场和倾向不言自明
我们固然不能因此责备作者蓄意美化西门庆，如果吴神仙不这样反而不真实了，然而它却雄辩地说明了这种唯心主义和宿命论在旧时是占统治地位的
对财主官僚讲，它奉献那按卦象图例机械排列诌成的溢美之词，以满足他们更大地掠取劳动人民血汗的心理，对市井细民与农工百姓讲，却教他们俯从命中注定的安排，永做统治阶级的顺民，用自己的白骨垒成他们雄踞的宝座
生平造化皆有命，相法玄机定不容既然逃脱不了天意安排，你就乖乖地过日子吧，贫者自贫，富者自宫，丝毫不要去怀疑封建地主阶级统治的永久性
星相占卜所散布的落后反动思想，几千年来箝制着人们的头脑，至今流毒未清
从这方面讲，《词话》提供的这一材料，对我们研究民俗是有用的民俗，白古以来，两种思想潮流，两种民族文化的斗争从来没有停止过
现存资料告诉我们，二千年来的封建社会，统治阶级思想是占统治地位的思想，因而旧文化、旧思想、旧风俗、旧习惯，相当强大
总之，由于《词话》作者深厚的生活根柢，广泛的社会阅历与丰富的文化知识，才使他具备了写出这部奇书的条件
它的暴露与批判，它的包罗万象与搜集详备，使它不愧为明代的一幅人情风俗图，留给了我们具有认识价值与参考作用的社会历史资料
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刊于《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），1981年第6期后收录于《<金瓶梅研究>高等院校社会科学学报论丛》（3），1984，复旦大学出版社出版转发请注明文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51682.html
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