张进德 |《金瓶梅》的世俗品格——简论《金瓶梅》的文学史地位

在古代长篇小说研究领域，历来把《三国演义》《水浒传》《西游记》《儒林外史》《红楼梦》并提，认为它们代表着明清小说创作的实绩

由于众所周知的原因，人们对《金瓶梅》这部伟大的写实小说一直讳莫如深文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

二十世纪八十年代以后，学术禁区被打破，《金瓶梅》的研究出现了空前繁荣的局面它在中国文学史上享有与以上五部名著毫不逊色的地位，这已成为学术界的共识文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

我认为，这不仅取决于它在艺术上具有承前启后的通向小说艺术成熟的桥梁的作用，更在于它对中国长篇小说题材领域的伟大开拓文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

如果我们立足于描写题材来评价这几部名著的地位，可以如是说：《三国演义》在历史演义小说领域独占鳌头，《水浒传》是英雄传奇的典型代表，《西游记》标志着神魔小说的顶峰，《儒林外史》是士人文学的奇葩，《红楼梦》是末世贵族生活的写真，那么，《金瓶梅》则是一座市民文学的不朽丰碑文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

它在中国文学史上之所以享有不可替代的地位，重要的原因之一，就在于它的世俗品格，也即它对世俗社会所作的具体、细腻、全面而又深刻的描写文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

从这个意义上说，它在中国古代文学史上不仅前无古人，而且后无来者本文将围绕《金瓶梅》的世俗品格，来探讨它在中国小说史上的重要地位文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

（一）警饬世俗的主旨文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

从本质上来讲，文学的任务在于反映人生，表现人生的真谛但在儒家文化长期抑制下，中国文学发展的航程却与文学的本质特征发生了某种程度的偏离文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

由于儒家正统思想始终占据着中国文化的主导地位，绝大多数中国文人都有着极强的义务本位质素文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52090.html

维护封建政权的长治久安，不仅是文臣武僚的无可旁贷之责，而且也往往外化为身在江湖的中国封建文人的一种自觉追求

反映到创作领域，表现为首先要求作品宣扬王道、政教伦理，有助于宗法政治的稳固

文以载道的创作原则始终主宰着中国古典文学漫长的发展历程

追求随情适性、非汤武而薄周孔的篇什，真正充分表现人情、人性而不带政治功利的作品，其命运往往不是被斥逐、禁毁，就是遭冷落、非议，这业已成为中国文学的发展历史所证明

产生于明代中叶的《金瓶梅词话》已在努力摆脱这种僵化的模式

它的创作意旨已不是出于像《三国演义》《水浒传》等作品宣扬儒家正统观念的伦理自觉，也不是以载道明理为指归，而是源于世俗生活的激荡与感发

兰陵笑笑生已没有以往作家对君君臣臣父父子子、忠孝节义等封建宗法道德观念的那种拳拳热情，他所直面的是活生生的市井社会、世俗人生，针对芸芸众生的生活现实而发出了对酒、色、财、气四贪的惩戒

小说的立意在于警饬世俗，暴露四贪之病，让世俗社会看到嗜酒好色贪财逞气给人生造成的痛苦与危害

这里尽管尚有儒家功利观念的藕断丝连的些微保留，但它已跳出了以往作品唯政治功利是尚的传统窠臼，而表现为对世俗社会的现实思考

为了让人了解自己的创作主旨，兰陵笑笑生在《金瓶梅词话》正文之前，特意写了《四季词》和《四贪词》，表明自己对世俗社会酒、色、财、气四贪的劝诫

前者宣扬了无荣无辱无忧、优游随分、听天由命、与世无争的闲适思想，《四贪词》则曰：

从这些直接的议论中，读者完全可以体察到作者警饬世俗的良苦用心

不仅如此，《金瓶梅词话》的整体框架，也明显地体现出兰陵笑笑生的警世主旨

他借助于明代深得统治者宠信和一般人青睐的释家的因果轮回和道家神鬼报应思想，在宗教的框架下去描写芸芸众生的喜怒哀乐，借小说人物生前死后的遭际，提醒世人持戒惧之心

小说前七十回，敷衍了西门家族热热闹闹的发迹史，详细铺叙了他由一介无赖而扶摇直上的过程，而他的暴发史也正是贪财好色嗜酒逞气的历史

然而好景不长，乐极哀来，终于葬身欲壑之中他一倒头，众叛亲离，家庭急剧败落让世人引西门庆四贪之果为戒，正是作者谱写的由极盛而极衰的兴衰变化的用意所在

就书中人物来说，西门庆是四贪的典型固不必说，其他如潘金莲、李娇儿、李瓶儿、陈经济、庞春梅等，也都在不同程度上各有侧重地体现出对酒、色、财、气的贪求

刊于《金瓶梅词话》卷首的欣欣子《金瓶梅词话序》、廿公的《跋》、弄珠客的《金瓶梅序》，为历来的研究者所重视

其中欣欣子明确指出兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也

廿公也看到了小说的警饬世俗的用意，认为它盖有所刺，今后流行此书，功德无量弄珠客说小说作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝，认为读《金瓶梅》而生畏惧心者，君子也

他们的评价尽管各有侧重，但都认为小说意图在于矫正时俗，为世俗提供借鉴

到了清初张竹坡在评点《金瓶梅》时，更是再再申明此书独罪财色（《竹坡闲话》），微言之而文人知儆，显言之而流俗知惧（《第一奇书非淫书论》），认为作者是在敷演一出贪财好色嗜酒逞气的人生悲剧，达到劝诫、警世的目的

满文本《金瓶梅序》指出《金瓶梅》凡百回中以为百戒，作者是将陋习编为万世之戒，立意为戒昭明，使观是书者，将此百回为百戒，夔然慄，悫然思，知反诸己而恐有如是者，斯可谓不负是书之意也

到了近代，人们也看到了小说的劝惩意旨，如梦生在《小说丛话》中就认为小说写‘财’之势利处，足令读者伤心；写‘色’之利害处，足令读者猛省；写看破财色一段，痛极快极，真乃作者一片婆口婆心，《金瓶梅》乃一部惩劝世人、针砭恶俗之书

这些看法，都是符合作者的创作初衷和作品实际的

（二）认同世俗的倾向

就整个朱明王朝来考察，从明初到明中叶，经历了政局由稳定到动荡、吏治由清到浑浊、经济由孱弱到繁荣、思想由禁锢到活跃、习俗由淳厚到奢靡的历史转变

明初被朱家帝王所极力提倡的封建纲纪的虚伪性及其对人生个体的极度异化，已经被明中后叶世俗社会的芸芸众生所认识

那种漠视人的个体存在、强求个体对不合理的群体规范绝对服从的说教受到世俗社会的斥逐与挑战

人们已不再迷信、膜拜封建纲常统摄万物的威严，而是立足于自我，将自身放在主体的地位

尽管这种个体意识的觉醒有其狭隘的负面，但它在存理灭欲的沉闷氛围中，无疑具有呼唤人性解放的客观意义

首先是思想家们拍案而起他们针对被统治者再再强化的、严酷扼杀世俗感性的理性规范，发出了振聋发聩的呐喊，从理论上还世俗以真实、本来的面目，力图将世俗人性从理学政教的桎梏中解脱出来，将人应拥有的权利摆到了至关重要的地位，肯定了被理学异化了的作为社会个体所固有的人的生物的存在

被视为异端之尤的李贽一针见血地指出了理学禁锢下个性主体的泯灭：今之人皆受庇于人者也，初不知有庇人事也居家则庇荫于父母，居官则庇荫于官长，立朝则求庇荫于宰臣，为边帅则求庇荫于中官，为圣贤则求庇荫于孔、孟，为文章则求庇荫于班、马，种种自视，莫不皆自以为男儿，而其实则皆孩子而不知也[4]

他推倒了历代儒家先哲们强加给世俗人生的伦理砝码，视世俗常情为天理圣道，视饮食男女的自然本性为第一要义：穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也[5]

并公然为人的私欲张目：夫私心者，人之心也人必有私，而后其心乃见若无私，则无心也[6]

与这种世俗哲学思潮相呼应，整个晚明文坛形成了一股充分表现个性、追求自由人格、回归世俗真实的创作趋势

徐渭的杂剧，汤显祖的传奇，冯梦龙、凌濛初的短篇白话小说，袁宏道的散文等，都不同程度、各有侧重地表现着人性对理性的反驳，而兰陵笑笑生则更以其博大精深的煌煌巨制，去如实地再现世俗社会的价值取向，表现世俗社会对宗法传统的悖逆

《金瓶梅》首先表现出世俗社会对宗法政治的亵渎作为山东清河的一个奸商，西门庆凭他的金钱操纵着封建机构的上上下下，为所欲为

为报李瓶儿招赘蒋竹山开生药铺撑自己买卖之恨，他指使流氓对蒋大打出手，并用金钱的魔杖指使山东提刑所将蒋竹山痛责三十大板，强迫他赔出流氓讹诈的三十两银子（第十八回）

为奸占宋慧莲，并报来旺醉中谤讪之恨，他用白米一百石买得夏提刑将来旺递解徐州（第二十六回）

朝中杨戬倒台，在被治罪的亲党名单中有他西门庆的名字，他又用五百两白银，使当朝右相、资政殿大学士兼礼部尚书李邦彦笔下的西门庆变成了贾庆，一场由朝廷直接授理的重大案件，终于在一介商人的金钱面前流产

封建法律的尊严，至高无上的皇权，统统遭到了金钱的嘲弄

《金瓶梅》中描写了众多的封建官员，诸如新科状元蔡一泉、进士安忱、陕西巡按御史宋盘、工部黄主事以及山东上上下下的文臣武僚，他们大多以结交西门大官人为荣耀，从他那里得到了金银财帛的馈赠

而这种交易的另一面，则是这些官员给西门庆的恣意横行、贪婪攫取大开方便之门

如第四十九回写西门庆结交蔡、宋二御史，摆筵席花去上千两银子，二御史临走，他又以金银器皿相赠，西门庆提出让蔡御史来日早掣淮盐三万引，结果蔡御史一口答应，使西门庆比别的商人早掣取盐一个月，在这笔生意中牟得巨额利润

更重要的，则是西门庆身价的提高，表现出西门庆对上下尊卑等级制度的亵渎和僭越因此光绪年间文龙在评论至此时认为：宋、蔡二御史，屈体丢人，西门庆沾光不少矣

小说第六十五回，写到宋御史等借西门府结豪宴请钦差六黄太尉，山东全省的官员都出入于小小清河县的西门府邸，在那里颠倒奉承，这更使西门庆身价百倍

透过这些描写可以看出，作为封建大厦支柱的各级官员，在西门庆这个握有巨额钱财的世俗奸商面前，再也不能昂起高贵的头颅，他们在金钱面前已失去了传统的威仪，有时甚至是充当了西门庆的鹰犬这些事件的深层底蕴，正表现着世俗社会对宗法政治的无情亵渎与巨大冲击

《金瓶梅》所反映的世俗价值标准、思想观念，又表现为对宗法传统秩序、封建伦理观念的悖逆

有明一代，作为封建政权精神支柱、并被封建统治者极度强化的伦理意识、宗法道德、程朱理学，对世俗人生的束缚达到了登峰造极的地步

尊卑观念、等级秩序，渗透于人们的衣食住行等日常生活之中所谓衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭器用，皆有等宜[7]的古训，被朱家帝王大加提倡，并作为束缚人们思想行为的圭臬

然而，客观外在世界的变化，新的经济因素的萌生，使紧闭的小农经济结构发生了某种程度的裂变，而随之萌发的迥异于传统的世俗观念，却具有旺盛的生命力

明代中叶的世俗社会似乎已将儒家先哲的圣训抛到了九霄云外据《见闻杂记》《云间据目抄》《客座赘语》《万历野获编》等资料记载可见，在当时的世俗社会，从衣着服饰到饮食起居，从婚丧嫁娶到节令游乐，无不表现为迥异于传统的情状

《金瓶梅词话》就反映出了这种僭越的时尚与意识

在小说中，作为山东理刑所千户的五品官西门庆，竟然罩着二品以上大官才有资格穿着的青缎五彩飞鱼蟒衣，难怪应伯爵见状谑了一跳

西门庆的妻妾们或穿大红袄，或衣大红袍，而大红恰恰是《大明律例》《大明会典》中明载的民妇禁用服色

西门庆府邸之豪华，更使封建官员望而兴叹，以至于从京师而来的蔡状元观赏西门庆的园亭台榭、豪奢建筑之后而发出诚乃胜蓬瀛也的感慨

西门庆还蓄养歌儿，拥有家乐，极尽声色之乐，处处显示出世俗暴发户的特质光绪年间文龙在小说第四十六回评语中说道：

竞尚奢靡，齐民而士人之服，士人而大夫之官，饮食器用及婚丧游宴，尽改旧意贫者亦槌牛击鲜，合飧群祀，与富者斗豪华，至倾囊不计焉若赋役施济，则无毫厘动心里中无论老少，辄习浮薄见敦厚俭朴者，窘且笑之逐末营利，填衢溢巷，货杂水陆，淫巧姿异……胥吏之徒，亦华侈相高日用服食，拟于仕宦

商贾既多，土田不重；操貲交接，起落不常；能者方成，拙者已毁；东家已富，西家自贫；高下失均，锱铢共竞；互相凌夺，各自张皇

于是作伪萌矣，扞争起矣，纷华染矣，靡汰臻矣……迨至嘉靖末、隆庆间则尤异矣

末富居多，本富居少；富者愈富，贫者愈贫；起者独雄，落者辟易……金令司天，钱神卓地；贪婪罔极，骨肉相残；受享于身，不堪暴殄

文章作者单位：河南大学

刊于《张进德<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出版转发请注明出处