韩希明 | 论《金瓶梅》关于亲属制度的书写

《金瓶梅》是一部由一家写及天下的奇书，家庭是叙事的中心，家庭场景是主要场景和‘聚焦点’家庭网与社会网相连，形成点面结合，家国一体的叙事格局西门庆就生存在这一复杂的家庭、社会关系网络之中，依赖于这个关系网络而真实的生活他的生存交际圈也就自然的成为兰陵笑笑生的叙事线索，并以此构成他的小说结构^①书中关于亲属制度的描述，更是直接透露出作者的愤激

作为意识形态之一种，亲属制度存在再先，研究在后，五、六十年前中国学者已经开始用现代民族学观点研究汉族亲属称谓制度当时费孝通、苗逸夫、郭明昆等老前辈民族学家就汉族亲属称谓制的特征及其所反映的社会现象提出了不少精辟见解，为进一步开展汉族亲属制的研究打下了牢固的基楚^②文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

本文试从制度文化层面出发，在亲属制度这个角度讨论《金瓶梅》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

家庭核心亲属应该是父母妻儿西门庆的家庭有其特殊之处^[1]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

（一）无父文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

西门庆刚出场时作者就介绍他父母这西门达员外夫妇去世得早，在崇尚四世同堂、家族聚居的封建社会，这种家庭可谓门衰祚薄，常常受人欺负，但事实上小说中只见西门庆经常欺负别人，从来没有人倚仗家族的势力欺负过他个中缘由，从社会环境来看，西门庆的活动范围是商品经济相对较为发达的城镇，而不是以自然经济为主的农村文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

商品经济的基本原则是等价交换，交易中的双方注重成本与收益，父亲所象征的出身与门第不再是决定因素他长期混迹于市井间，传统道德观念淡漠，我的爹娘俱已没了，我自主张，谁敢说个不字！文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

同时，因为西门庆深谙经济之道，以金钱换取权势，又进一步通过权势捞取更多的钱财，具备了较强的经济实力，这使得上至蔡太师，下至周围的帮闲篾片都深得实惠文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

西门庆不是靠父亲的荫庇得以发迹，自然也就没有人因为他无父而有所计较文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/52134.html

但西门庆还是很看重亲属情谊的功效没有兄弟，他可以自己制造精神的依靠，小说第一回的回目就是西门庆热结十兄弟；父母早亡，但他善于寻找比父亲更有能量的蔡京，第三十回，他给蔡太师送了一份厚重的生日贺礼，蔡太师就赏给了他一个金吾卫衣左所副千户、山东等处提刑所理刑的官职，居五品大夫

西门庆利用这一官职，结交了更多的官场人物，从而获得了更多的金钱，在蔡京又一个生日时送了更厚重的二十扛金银段匹，并得以认了干爷，在蔡京独独请他一个的酒席上口口声声自称孩儿(第五十五回)这之后的西门庆更加狐假虎威为非作歹

西门庆的父母双亡，兄弟俱无，这使他很少受到传统礼法方面的教育，他的胡作非为也得不到来自长辈的规箴或约束，《金瓶梅》中几个主要人物，其家庭背景也都是从小就没有父亲

小说中人物的‘无父’实际上是暗喻了‘理性’监督与禁锢的不在场状态^③与《西游记》中孙悟空师徒师兄弟、《野叟曝言》中文素臣不同的是，西门庆的无父即无约束状态是转型期的特例，是作者为其邪恶性格形成所提供的特有的典型环境

(二)妻妾

《金瓶梅》中西门庆的家庭貌似中国传统的一夫多妻的家庭

以民间传统的夫妻观来衡量，西门庆家亦有其特殊之处，由于西门庆的夫权至上，正妻吴月娘的实际地位下降，第五第六房妾潘金莲、李瓶儿实际地位得到提升

仅以住处而言，潘金莲和李瓶儿没有按照惯常的住宅等级入住在主体建筑，而是单住在花园内每人三间楼，前面各有一个小院子，每家院子各有一个小门与花园相通

明清小说中的花园尤其特殊的意义，通常是作者为人物所设的一个自由空间西门庆对潘、李二人这种居住待遇的安排，证实了她们的地位异于其它妻妾

以国家法律来对照，严格地说这是一个违法建立并且常有违法行为的家庭《大明律》规定：其民四十以上无子者，方许娶妾，违者，笞四十 ^④

西门庆一妻五妾的家庭格局，明显违背了当时的律例《金瓶梅》是假托宋朝而实写明朝的，这已是学术界的共识

《明会典》刑部律例规定：亲王妾媵十人，一次选；世子郡王妾媵四人，二十五岁无子具二人，有子即止，三十无子始具四人；将军三十无子具二人，三十五无子具三人；中尉三十无子娶一妾，三十五无子具二人；庶人四十以上无子者，许娶一妾^⑤

也就是说，在明代只允许亲王一次置妾十人，其他的人都要无子才可以置妾，普通的百姓四十岁以上没有儿子的才可以娶妾，如果违反还要受笞刑西门庆死去时才三十三岁，却拥有了一妻五妾，明显地违背了明代的法律，但是在小说中却从来没有人追究过他

与传统纳妾生育子嗣的理由取齐，西门庆婚姻选择的幌子是生育，其实有财富的追求，更多的是以个人享乐欲望为出发点

上行下效，西门庆的女婿陈敬济与小丈母潘金莲之间，存在乱伦的男女关系

西门庆在世时，两人几次想越轨却被人无意间撞破，西门庆死后，两人公然有悖伦理道德苟合；再如第四房妾孙雪娥与之间的不干不净等等

对于亲属相奸，《大明律》定罪定罚极其严明，根据亲属关系性质和远近，给予乱伦不同的处罚，近亲包括直系姻亲和奸者死刑，或绞或斩，亲属间调奸未成最高将接受杖一百，流三千里的处罚，亲属间的性骚扰也应被定为非常严重的犯罪

西门庆与吴月娘构成的是符合封建纲常要求的、正统的、表面的、貌合神离的婚姻共同体；而与之相对的、更吸引西门庆的则是以其欲望、享乐为目的的夫妾联盟，并且这个联盟本身也有着不同的利益诉求：西门庆与李瓶儿、官哥；西门庆与潘金莲、庞春梅；西门庆与孟玉楼等都有各自不同或相同的利益或利益联盟^⑥

从闪电式地迎娶孟玉楼开始，西门庆这个破落户出身的投机商人不失时机地将婚姻作为一个特殊的致富方式，而他的妻妾也各自有着经济利益的欲求

吴月娘可以跟西门庆冷战，见面不交流不对话，但每天收纳西门庆拿回来的钱财一点都不含糊；孟玉楼不愿嫁尚推官的儿子作正房娘子，偏要嫁给西门庆作偏房，是因为唯有这个泼皮破落户才能帮她守住她与贩布杨家婚姻中的手里有一分好钱；

李瓶儿不缺钱财，因为花子虚他这等在外胡行，不听人说，奴也气了一身病痛在这里

西门庆打动她的不仅是容貌，还有一番知冷暖的话语：嫂子又青年，偌大家室，如何就丢了，成夜不在家？是何道理！

在她眼里西门庆才是男子汉，气死花子虚、赶走蒋竹山最终是捍卫她自己的生活韩道国与王六儿夫妻更是共同经营出卖色相

《金瓶梅》中几乎找不到遵从礼教纲常、遵从传统伦理道德的夫妻，更多的是夫妻相处没有礼义廉耻，没有相互忠诚，有的是赤裸裸的物欲和色欲，可见商品社会各种因素的刺激，城市市民们的心态、观念也开始发生变化，追求世俗的享乐成了他们的向往

《金瓶梅》中对于妻妾在家庭中位置的描述，直接秉承了传统轻视女性的观念，原本应该是家庭主要成员的妻妾，低眉顺眼等同于奴仆，这才符合作者的评价标准，只有淫妇才指责丈夫，干涉丈夫的行动，如潘金莲被张大户送给奇丑绝伦的武大为妻，一面经常与张大户厮会，一面日日抱怨日日辱骂武大郎

再如李瓶儿，一边埋怨花子虚整天醉生梦死，浪饮浪嫖，一边又勾引西门庆，早作打算王招宣这个表面上的诗礼之家，妻子却淫乱不堪伦常丧乱、尊卑失序更是成为西门庆家庭生活的常态

西门庆以打老婆的班头，降妇女的领袖闻名，他掌管着家庭的财产，靠马鞭子和拳脚降伏妻妾而他的女儿西门大姐也是在遭受女婿陈敬济毒打后气不过竟至悬梁自尽身亡

《金瓶梅》中的夫妻关系是不平等的

(三)儿子

不孝有三，无后为大的传统伦理在礼教意义上对于西门庆的约束虽不是最重要的，但事实上西门庆在子嗣观念上还是相当传统

他虽然拥有众多的妻妾，没有儿子一直是西门庆的一块心病，作为嫡妻的吴月娘的压力当然很大

西门庆表面上对此事不言不语，但是且看他与吴月娘和解的原因：第18回，潘金莲挑拨，于是，西门庆与月娘尚气，彼此觌面，都不说话，直到第21回中当他听到了吴月娘月夜雪烧香时的祷告——不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计，乃妾之夙愿也，不禁大为感动，立即给吴月娘赔礼道歉，冰释前嫌

他曾将女婿看成半子，但毕竟没有亲情陈敬济与西门大姐的夫妻关系本来就有明显的政治色彩

女婿陈敬济因父亲陈洪受亲家朝中重臣杨提督的牵连，带着一批装满贵重财物的箱子到丈人家避风头

西门庆见财起意，一直到死不提归还之事，陈敬济也一直敢怒不敢言

西门庆的众妻妾为了怀孕生子，也想尽了办法，潘金莲、吴月娘都暗暗服用了薛姑子、王姑子的所谓仙方，并且遵照嘱咐挑选日子与西门庆同房(第53回)，因此还爆发了激烈的冲突，后来吴月娘生下了儿子孝哥儿，干生受养了他一场到十五岁，指望承家嗣业，不想被这老师幻化去了，后就把玳安改名做西门安，承受家业，人称呼为‘西门小员外’养活月娘到老(100回)

明清小说家对于作品人物的道德评判重要标准之一就是家庭人口多寡，宗族是否兴盛西门庆幼子夭亡，遗腹子又被迫出家，没有真正意义上承继香火的后人，这是在伦理道德层面作者所能给予的最严厉的惩罚了

(一)姻亲

《金瓶梅》主要人物的家庭大多残缺不全

西门庆上无父母，下无兄弟姐妹；李瓶儿的家庭情况语焉不详，花子虚的兄嫂只有揩油打抽丰、给西门庆添堵的份儿；潘金莲有母亲，但只是西门庆家有大事时走动的一个普通客人；

孟玉楼无父母兄弟；吴月娘，只有兄嫂，而无父母，吴家兄嫂经济上拮据，西门庆一向对他们不够重视就妻妾姻亲关系来说西门庆资源匮乏

但西门庆善于利用各种条件建造姻亲和类姻亲关系女婿陈敬济，是东京八十万禁军杨提督的亲家陈洪的儿子，西门大姐与陈敬济的夫妻关系为西门庆接近官场、巴结利用官权提供了方便

闻得东京开封府杨府尹，乃蔡太师门生蔡太师与我这四门亲家杨提督，都是当朝天子面前说得话的人(第14回)通过这种姻亲关系，西门庆得以一步步接近朝中重臣，编织起庞大的官场关系网

这场婚事未曾详叙，倒是西门庆与蔡京管家翟谦亲家关系描述较为详细，涉及四回书

第三十回，翟谦要来保捎信叫西门庆帮他物色一个女子，第三十六回翟谦来信催要，西门庆与吴月娘谋划，直到第三十八回西门庆派人将伙计韩道国的女儿送到东京、翟谦回信，并彼此亲家相称

这一头亲事可能带来的收益，西门庆看得很准：往后他在老爷面前，一力扶持我做官吴月娘也明白：你替他当个事干，他到明日也替你用的力(第36回)

西门庆未曾发迹之时，对于乔大户还是比较看重的，正是出于这种思维定势，吴月娘在应允乔家结娃娃亲时没有任何犹像

可是西门庆却不甚满意，觉得不般配：乔家虽有这个家事，他只是个县中大户白衣人你我如今见居着这官，又在衙门中管着事，到明日会亲酒席间，他戴着小帽，与俺这官户怎生相处？甚不雅相(第四十一回)

这说明西门庆充分考虑姻亲的身份地位对自己今后发展的影响，并不仅仅只是从经济上着眼

(二)干亲

干亲关系在《金瓶梅》中被描述最多，是最为错综复杂的一种虚拟亲属关系

对于这类关系，张竹坡曾有长篇评论：

天下最真者莫若伦常，最假者莫若财色然而伦常之中，如君臣朋友夫妇，可合而成若夫父子兄弟，如水同源，如木同本，流分枝引，莫不天成乃竟有假父假子假兄假弟之辈

噫，此而可假，孰不可假？将富贵而假者可真，贫贱而真者亦假富贵热也，热则无不真；贫贱冷也，冷则无不假不谓冷热二字，颠倒真假一至于此！故其开卷，即以冷热为言，煞末又以真假为言

其中假父子矣，无何而有假母女；假兄弟矣，无何而有假弟妹；假夫妻矣，无何而有假外室；假亲戚矣，无何而有假孝子满前役役营营，无非于假景中提傀儡^⑦

表明了对这种关系的否定

而亲属资源较为匮乏的西门庆，除了金钱、暴力和无赖手段之外，干亲关系是须臾不可缺少的人力资源

他身边的人们处置人际关系时，也与西门庆一样，采取实用原则，一切以对自己是否有利为度，至于是否具有血缘联系，一概置若罔闻

1.干兄弟是西门庆最为看重的社会关系，西门庆曾结拜十兄弟，按江湖规矩兄弟如手足，彼此相处应当义字当先，但是他以及他的那帮兄弟们热结的出发点是一时的欢愉或者经济目的，他们相处并不按照道德准则行事

西门庆置自古以来流传的朋友之妻不可欺民间规则于不顾，对于兄弟们身边的女人一个也不放过

花子虚是他结拜的十兄弟之一，但是西门庆勾引兄弟花子虚之妻，还用计将花子虚气死，直至最终霸占李瓶儿

而作为十兄弟之一的应伯爵，也敢公然调戏西门庆喜欢的女人，在西门庆死后，更是欺辱他的妻妾，觊觎他身后的家产

2.干父(母)子(女)关系在《金瓶梅》中描述也比较多，为了在政治上有所依傍，西门庆费尽心机终于做了蔡京的干儿子；同样的逻辑，西门庆也成为一些社会地位比他低或有求于他的那些人的干爹，瞎子妓女还拜恩客西门庆的大夫人吴月娘为干娘；这种干亲关系以金钱为基础，功利性极强

例外的是西门庆认韩道国王六儿的女儿韩爱姐为干女儿的情节蔡京府大管家翟谦虽然不是朝中命官，但对西门庆来说，作用可十分了得因此，西门庆想方设法接近并建立联系

翟管家要娶妾，西门庆自己先认伙计韩道国的女儿韩爱姐为干女儿，陪了半副妆奁，以自己未嫁之女的名义给翟管家为妾，拉近他与翟谦的距离

颇有讽刺意味的另一个干亲关系是西门庆与王三官

招宣王府的王三官在外吃喝嫖赌，败坏家风，西门庆收王三官做义子，受林太太之托管教这个花花公子，具有讽刺意义的是，既然认了王三官做义子，西门庆与王的母亲就是亲家了，可西门庆却与王三官母亲私通，王三官嫖的妓女，恰恰是西门庆包占的李桂姐，而李桂姐又是吴月娘的干女儿

作品为了揭示人物道德沦丧，用了反衬手法，小说第六十九回描述了招宣王府环境：灯烛荧煌，正面供着他祖爷太原节度使郐阳王王景崇的影身图……迎门朱红匾上‘节义堂’三字，两壁书画丹青，琴书潇洒，左右泥金隶书一联‘传家节操同松竹，报国功勋并斗山’

在这个高贵庄严、穆雅洁的地方，西门庆与王三官母亲干的却是伤风败俗的勾当

《金瓶梅》中的干亲泛化现象表明了重亲缘人际关系的传统心理

结干亲：《金瓶梅》描述的结干亲多有仪式，其中，最隆重的是西门庆热结十兄弟

兄弟十人，无非耍钱饮酒，嫖赌齐行仪式本来不但是记号，是象征，而且还应是一定的思想、规范和观念的物化体现，而西门庆策划的这个仪式，是出于商人的功利心：明日也有个靠傍些原本那种在结义过程中的神圣、庄严感，在这里只不过是敷衍了事的形式，只是一场闹剧

婚礼：《金瓶梅》中，西门庆几番娶妻纳妾，他的几房妻妾又先后分别婚嫁，关于婚嫁的描写甚多

作品所描述的婚嫁礼俗虽多，作者却没有描写完备的结婚仪式，更没有铺叙最热闹的场景，这与作者对作品人物的厌恶有关我们从作品的描写可以看到，明代寡妇改嫁，允许由夫家做主，舅姑在，则舅姑做主；舅姑不在，夫兄也能嫁弟妇

虽然明代礼律规定，寡妇再嫁应由父母或祖父母主婚，退还男方财礼后方能改嫁，但早已形同虚设

而更多的是由舅姑或夫兄掌握其再嫁之权，地方政府也多认同此法而民间习俗，寡妇再嫁，则可自行主婚，像王婆和李瓶儿都提到幼嫁(或先嫁)由爹娘，后嫁由自己，古来叔(兄)嫂不通门户(不通问)，都是此理孟玉楼第一次再嫁，是亡夫的姑妈做主，亡夫的弟弟送她与西门庆成亲

孟玉楼第二次再嫁，是因吴月娘甚有张主(第91回)相沿成俗，礼律形同虚设

与此相应，孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等再嫁，其婚礼仪式完全程式化，既不庄重，又无喜庆

葬礼：《金瓶梅》描述的葬礼，程序与明代官修丧礼《大明会典》所载丧礼程序大致相同

寒微的有武大郎、宋惠莲，火葬；凄惨的有潘金莲，横死之后稿葬，之后托梦与春梅后改葬；奢华的有官哥、李瓶儿、西门庆，是厚葬

官哥是童葬，按例不必举行任何仪式，葬后也不应专门祭祀但官哥死后，有人吊丧，有和尚诵经，晚夕有人伴宿出殡时动清乐有八名青衣白帽小童，大红销金棺，与雪盖、玉梅、雪柳相随，且有大红铭族，葬地有其墓位并有日后的祭祀

李瓶儿之死与丧事，作品从六十二回西门庆哭李瓶儿后半回开始，一直写到六十五回吴道官迎殡颁真容上半回，用了四五回的篇幅极其铺张地描绘

这个葬礼混杂了儒释道三教的程序和习俗，混乱嘈杂，不堪入目

驱祟祈福仪式：

1.走百病

《金瓶梅》中写了四次元宵节，至少用了十个回目，是书中着墨最多的一个节日其中尤以第二十四回的走百病最为详细，主要是描写西门庆合家欢乐饮酒过后，陈敬济带着妇女们出门放焰火、观灯、探亲

十五回、第四十一回和第七十八回中也有七次直接提到走百病一是一般男女混杂，妻妾全家结伴群游，出游的目的是消灾免病；二是不走回头路

2.驱鬼问卜

这种仪式常常是在人物染病后进行，有时见效，但是在生命紧要关头往往不能逢凶化吉

西门庆对于诚信、遵礼等民间制度的实质性内容大不以为然，他注重的是仪式刺激所能带来的绩效，但是，尽管民间制度的传统在某种程度上被遮蔽了，但是却依然在他心理意识的深处绵延，不时地在某些重大的场合决定其行为方式

民间制度往往已根植于人们的意识之中，一般情况下人们遵守它经常是一种潜意识的行为，作为一个精明的商人，西门庆却总是出于对成本和收益的计算来决定对待制度的态度

因此我们就能看到他借用民间制度物化形式的外壳而民间市场靠的是信誉、风俗、道德和惯例等民间制度维持秩序，西门庆曾宣称：

咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地阴司十殿，也要些楮镪营求

咱只消尽这家私，广为善事，就使强奸了妲娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵

他一向以唯利是图定势思维的理解方式对待善恶果报、看待民间礼俗仪式的作用

他相信钱可通神，有了钱就可以为所欲为，特别是在男女关系问题上，冥冥之中的力量更会网开一面

西门庆的这种自信、自得，与长期以来人们对商人的轻视形成了鲜明的对比，这也正是《金瓶梅》作者极其愤怒的地方

《金瓶梅》是作者则笃信仪式的作用，作品以西门庆将仪式游戏化而未曾获得神祇护佑而强化人们的信仰

西门庆以及潘金莲不信报应，表现了一种信仰危机，这种信仰危机是对规定性、强制性和群体参与的否定，在他们那里，因为闹剧式的仪式使得原本的意义流失、丧失，意味着道德指向的空缺和秩序的丧失，传统仪式的内涵已经无可挽回被顺覆，《金瓶梅》的作者对此痛心；

民间制度一般是经过人们长期互动选择演化而来的，违反时没有专门的组织加以明确的量化惩罚，成员遵守制度是自愿的而不是被迫的

旧的仪式破坏了，应该启动另一套仪式程序来规范和强制人们的行为，以便重新确认意义的存在和重建社会秩序，可他又无能为力

文章作者单位：南京审计学院

刊于《金瓶梅研究——第七届（清河）国际<金瓶梅>学术讨论会专辑（第十辑）》，2011，北京艺术与科技电子出版社出版

（数据采集 黄 洋）