奇书《西游记》

明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》以外，其余《三国演义》、《水浒传》和《西游记》三种，都是传统积累型的小说，经过民间艺人和文人、演讲和戏剧的反复加工才最后写定的这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记

这三部小说又代表了中国长篇小说发展史上的三个进程中国长篇小说起源于宋代说话艺术的讲史科中国的长篇小说开始只有唯一的历史小说，历史小说在以后也是中国长篇小说的大宗历史小说是以历史事实为根据加上艺术虚构衍演的《三国演义》是最早的也是最标准的演述朝代兴废争战之事的历史小说；《水浒传》衍演的梁山泊英雄故事虽也是以历史事实为背景的讲史型的小说，但它已不侧重于朝代兴废和帝王将相之间的事迹，其重心移到密度更大的社会生活的描绘上来了，和原来意义上的历史小说有了分歧，可说已开始从历史小说的框架中挣脱出来，成了历史小说与非历史小说之间的一个过渡性品类；而《西游记》，则玄奘取经的史实只成了一点因由，完全从历史小说早期长篇小说的唯一品类中分裂出来，独立而成为神魔小说的新品类这在中国长篇小说的发展史上具有里程碑式的开拓意义文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的主要是印度佛教文学的意象的濡染除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝以来的志怪小说已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教群众中从观念到风习形成一个模糊的整体《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念和风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性批判了社会的宗教性观念，更正确地说，对社会的宗教性观念开了玩笑，进行了嘲弄这是这部演述超人间故事的神魔小说最突出、最优异的品质，也是它的艺术价值和魅力的最根本的所在文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释迦如来，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孙悟空便是最突出的一个他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，同愤于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜他的有时妖性复发西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽突梯也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超过，乃至宗教的虚伪性质也就彻底暴露了因为说到底，天堂地狱、神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术家虚构的产物《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

玄奘取经的经历，见于文字的最早是玄奘亲自口述、由门徒辨机笔录辑成的《大唐西域记》，但那是记叙所经西域诸国史地风土的地理书，书中虽也记了一些各地的传说和神异故事，但都是所经的见闻，与他本身无涉，也和《西游记》中所取资的故事不很相干稍后，玄奘的徒弟慧立、彦悰撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，这篇传记为了美化传圣，在描叙他西行求法的艰苦途中，演染了部分宗教奇迹和怪异传说，这类渲染在《高僧传》这些僧侣传记中也是常见的至此，取经故事还没有进入小说领域，只是一个可供选择的题材文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

宋元间刊行的《大唐三藏取经诗话》，是第一个以虚构情节压倒了史实的宗教文学的粗拙作品，近人认为这一作品的体制近于唐代寺院的变文，但从今天所见敦煌卷子中演述佛教故事的变文看，文体大率以吟唱的韵文为主，散文只作为沟通唱词而设；《诗话》却是散文叙事体，韵文的比例既极小，在情节上也不起多大作用，应是一种寺院讲唱体作品到话本之间的过渡形式，而且已更接近于后者这里面已出现了作为孙悟空雏型的猴行者，即花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，化成白衣秀才作为辅助法师取经的主将了《诗话》是将唐僧取经史实演化为神魔小说的决定性的一步文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

接着，戏剧文学注意到了这个题材，元人陶宗仪的《辍耕录》已着录了金代院本《唐三藏》和与这题材有关的《蟠桃会》、《净瓶儿》等名目；近人钱南扬的《宋元戏文辑佚》中辑录了演述唐僧出身故事的《陈光蕊江流和尚》的相当数量的残曲；元人杂剧则有吴昌龄的《唐三藏西天取经》，现有赵景深《元人杂剧钩沉》的辑佚曲文；吴昌龄还有《鬼子母揭钵记》的传奇（南戏），佚文也由钱南扬辑录在《宋元南戏辑佚》中此外的元人杂剧，还有无名氏的《二郎神锁齐天大圣》，见于《孤本元明杂剧》，以及和《西游记》里牛魔王、哪咤等人物有关的无名氏作《二郎神醉射锁魔镜杂剧》，今收录在隋树森辑的《元曲选外编》中，这些戏剧从人物和情节上都丰富了取经故事到明初杨景贤的《西游记杂剧》，更已是包括取经始末的二十四出的大戏，虽然人物性格和小说不尽相同，但小说《西游记》中的基本人物和情节都已具备了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

与戏剧创作同步，叙事散文体的《西游记平话》也已在元代出现，其残文今见于《永乐大典》卷13139的送字韵梦字类的《梦斩泾河龙》，标明出于《西游记》，情节比小说《西游记》的相应故事简略，文字也不同大约流行于十五世纪的供朝鲜人学习汉语的教科书、边暹等编的《朴通事谚解》，也引录了平话《唐三藏西游记》残文，并且提到这部平话已是出售的文书以上的戏剧和平话，都为百回本《西游记》积累了材料和艺术经验，并在一定程度决定了百回本《西游记》的范围和骨架文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html

作者何满子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html 文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/5484.html