​俞平伯:所谓“旧时真本的《红楼梦》”

俞平伯:所谓旧时真本的《红楼梦》

俞平伯

《红楼梦》八十回后，续书原不止一种，只是现存的只有高本这一种罢了。我曾在戚本评注中考定一种佚本，已在上章详述。现在所要说的，又是另一个补本。这补本底存在，事迹，只见于上海《晶报》《臞猿笔记》里底《红楼佚话》上面。原文节录如下：
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这实在可以证明，以前确有这一种旧时真本，不是凭空造谣可比；所以使我觉得有考证一下底必要。就两书所叙述的事迹看，大都不和高本相同。(1)荣宁后来备极萧条的景况，不见于高本。高本虽亦写籍没，但却有那些沐天恩延世泽封文妙真人兰桂齐芳这类傻话。(2)宝钗早卒；高本却写她出闺守寡抚孤成名。(3)宝玉击柝；高本却写他随双真仙去，受真人之号。(4)湘云为丐，配宝玉；高本只写她嫁一不知名的人后守寡，没有一笔叙到她底贫苦。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/55689.html

可考的只有四项，而几乎全与高本不同。究竟是那一本好些，姑且留到最后再说。我们先要试问这本底年代问题，再讨求他所依据的──在八十回内的──是什么。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/55689.html

颉刚说：我对于这所谓‘旧时真本’，有两个假定：(1)这是补本（适之先生也如此说）；(2)这补本在高鹗之先，为高鹗所及见。（十，六，十，信）他底第一个假定是无可疑的，因为前人──距雪芹年代极近的──如张船山、高兰墅、程伟元、戚蓼生，都说原本《红楼梦》只有八十回（张说见于《船山诗钞》，高说见程排本《红楼梦》底引言，程说见于前书底序，戚说见于戚本《红楼梦》序）。他们底说话，即使非可全信，也决不是全不可信，他们又何至于联络起来造谣生事呢？至于第二个假定，颉刚并没有举示所根据的理由，我也不能妄下是非的判断，只可以悬着当做一个可能的想象罢了。（颉刚附案，我所以有这第二个假定，因为我先假定因麒麟伏白首双星的回目是做这部续书的人改的，高鹗续作沿用这部书的改文，所以假定高鹗曾见这部书。大意见《八十回后的红楼梦》篇中论湘云一段）。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/55689.html

这补本底取材，颉刚曾加以说明，现在引录如下。凡我另有意见的，加上案语。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/55689.html

(1)荣宁籍没──第十三回，王熙凤梦中秦可卿的话。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/55689.html

[按]第七十四回，探春明言抄家事，暗示尤为显明，不仅如这回所说。

(2)宝钗早卒──第二十二回制灯谜，宝钗的是梧桐叶落分离别，恩爱虽浓不到冬。

[按]颉刚所据，当是商务印书馆底《石头记》本。亚东本《红楼梦》，分作纷，虽浓作夫妻。有正本，即戚本，没有这一谜，却把高本所谓黛玉底谜，移作宝钗底。这究竟不知道那一本近真些？宝钗底薄命底预示，在八十回中还有数节，惟都不能够确说是早卒。如第七回，宝钗论冷香丸说：为这病根，也不知请了多少大夫，吃了多少药，花了多少钱，总不见一点效验。又如，薛姨妈道：‘姨妈不知宝丫头古怪呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。’第四十回，贾母摇头道：……年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。这些或者也是补作底依据，至于所补的是不是，后面再详。

(3)宝玉沦为击柝之役──第三回，宝玉赞，贫穷难耐凄凉。

[按]这是最显明的一例，以外在第一回中暗示尤多。

(4)史湘云为乞丐──第一回，甄士隐注解《好了歌》，金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。

(5)宝钗死而湘云继──同回，同节，昨日黄土陇头堆白骨，今宵红销帐里卧鸳鸯。又第二十九回，张道士送宝玉金麒麟，恰好湘云也有这个。（以上均见十，六，十，信。）

除此以外，颉刚又以为第三十一回之目系这本作者所改窜，而白首双星即以第一回《好了歌注》所谓说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜为张本。颉刚所说均极是，惟以第三十一回之目经过改窜，却不甚确。我在《后三十回的红楼梦》一章中，已详细辨难，这里不再多赘。

至于这本，比高本孰优孰劣，这自然可随各人底主观而下判断，没有一致底必要。照颉刚底意见，以为高本好些。他底大意如下：

第二节所说，我在大体上能承认。但八十回书中，写宝钗虽比黛玉端厚凝重些，但很有冷肃之气，所谓秋气；可见她也未必不是薄命人，（十二钗原都归入薄命司，见第五回），颉刚说她厚福，似无根据。但守寡亦是薄命，不必定是早卒。即八十回内所暗示，亦偏向于这一面；故颉刚底结论，我并不反对。（只有一条，似乎有宝钗早卒之意，或为这补本作者所依据。第二十八回说：如宝钗……等，亦可以到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？）至于若高鹗所补的，宝钗有子，后来兰桂齐芳，我却不敢赞一词了！

第三节的话我也赞成。但我既证明第三十一回原来是如此的，那么，这补本也不必大加菲薄了。高鹗宁可据第五回，却抛弃第三十一回之目不管他。这本底作者却和兰墅意思相反，专注重第三十一回之目，成就宝玉湘云底姻缘。这其实也不过是哥哥弟弟，不必作十分的抑扬。写这一点，比较最满我意的，是三十回的佚本。在这两本中，我只说，高鹗是较乖巧些。

第四节，我完全同意。但颉刚在另一信上说（十，六，十四），《好了歌注》只是泛讲，我却不以为然。所谓乞丐人皆谤，必是确有所指，只未必便是指湘云。可惜这书没有做完全，使我们无从去悬揣。至于颉刚说没来由，却甚是；因为在八十回中，湘云并不是金满箱银满箱的富家小姐。史家在上代虽然和贾王薛三姓齐名，但当湘云之时，早已成了破落户。我们且看：

在这四点以外，还有一点，我觉得这本要比高本好的；便是实写贾家底萧条，并无复兴这件事。这是两佚本所同，非高本所及。我所据的理由，已在上章中详举了。

这个某补本，可考的比那三十回本更加寥寥，真是我们底不幸。他和高本，只有抄家一点相同，抄家以后的景象且不尽同，以外便全不相合。就事迹论，这本写宝玉底结局有一点──贫穷──胜于高本。写宝玉、宝钗、湘云三人底关系，则又不如高本。就风格论，这本病在太杀风景，高本病在太肠肥饱满了；一个必说宝玉打更，湘云乞食，那一个却又说，宝玉升天，宝钗得子，都犯过火的毛病。

惟这本写宝玉终于贫穷而不出家，似又不如高本。因为一则书中暗示宝玉出家之处极多──贫穷之后出家──不能没有呼应；二则不如此写，这部百余回大书颇难煞尾。只有出家一举，可以神龙见首不见尾，一束全书，最为乾净。颉刚也说：但是贫穷之后，也许真是出家。因为甄士隐似即是贾宝玉底影子。……甄士隐随着跛足道人飘飘去了，贾宝玉未必不随一僧一道而去。要是不这样，全书很难煞住，且起结亦不一致。（十，五，十七，信。）高鹗见到这些地方，正是他底聪明处。这本不如此收梢，想其结尾处不能如高本底完密。高本误在没写宝玉底贫穷，这本又误在没写他底出家；其实贫穷和出家，是非但不相妨而且相因的。我曾经揣测宝玉底出家，与他底贫寒多少有连带的关系；虽仅仅是个揣想，但在反对方面，却也很有证据。

这某补本底存在，除掉《红楼佚话》《小说考证》所引外，还有一证。颉刚说：介泉（潘家洵君）曾看见一部下俗不堪的《红楼续梦》一类的书，起头便是湘云乞丐。可见介泉所见一本，便是接某补本而作的（我所谓乙类续书）。（十，六，二十四，信）这真是极好的事例，可以证实以前曾有这么一种补书底存在；又可以知道，前人曾有疑第三十一回之目，而据以补《红楼梦》的（适之先生也如此说）。

所谓旧时真本底真相，为我所知道的，不过如此。我因为这也是一种散佚的甲类续书，且和高本互有短长，可以参较，故写了这一节文字。