女娲是神，创造补天神话，而将这神话引向人间的使者，则是半神半人的一僧一道。他们不仅是神话转到现实的穿针引线的摆渡者，也是以草蛇灰线存在的推动情节发展的几次关键点的枢纽。这样超重量级人物出场，作者用笔命意自是不凡：
一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑，来至峰下，坐于石边高谈快论。（甲戌本）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
由远而近，由形而声，寥寥几笔白描出场，若镜头由远景推向近景以至于特写，又若出神入化简笔画，声情并茂之形象活脱脱鲜明跃然于纸上。而此处最为醒目者，则是疑似成语的高谈快论四个字，它显然是从习用的高谈阔论而来，作者特将阔换成快，一字之差，妙笔点出而出新，一时境界全开，一僧一道无拘无束、开怀畅谈的超凡脱俗、放荡不羁形象跃然纸上，令读趣盎然而倍增。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
高谈阔论成语最初见于唐代吕岩《徽宗斋会》诗：高谈阔论若无人，可惜明君不认真。类似的成语还有高谈大论、高谈弘论、高谈剧论、高谈清论，查诸词典却无高谈快论，显系曹雪芹独创，却又不为成语词典编写者认可。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
那么高谈快论较之于高谈阔论妙在何处？妙就妙在既保留了高谈阔论成语的谈论话题宽泛的本意，又新添有别于表达空间度的高阔的快字，是谈论畅快意，着眼于谈论者情态刻划，更富形象性。第二十二回又有宝玉长谈阔论，也是高谈阔化成语的化用，将高字易为长，强调所谈论话题不仅广阔，而且长谈不休，也属此类成语创新，是从从时空两个维度扩大成语内涵容量，增强了惯用成语的表现力。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
再从修辞学角度看，高谈阔论一般形容说话者旁若无人，无所顾忌，高声大嗓，说话不着边际，有些微贬义。而高谈快论则意在强调对谈者畅所欲言、无拘无束的自由欢快情态，全是褒意。一字之差，褒贬变易，化通俗为神奇，大师匠心，谁可与匹？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
曹雪芹信手拈来，一词两改，增强了成语的表现力与多样性，也启发人们成语运用上所应具有的创新性与开放性，从而为经典成语注入新鲜生命力，体现出天才文学巨匠的非凡语言创造力，这也是《红楼梦》被称为语言艺术宝库的原因之一。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
但程高本却对此处的甲戌本灵动之笔木讷而拙识，肆意篡改令人大跌眼镜。它先删除说说笑笑，而说说笑笑正是僧道放荡不羁憨疯个性与情态的传神描写，也是高谈快论的绝妙铺垫，更与后面在现实社会中出现时的疯疯癫癫，挥霍谈笑的做派相一致，是极富形象感的白描，读来若见其人，若闻其声，程高本却莫名其妙一删了之，令原著神韵尽失。继之又将坐于石边高谈快论改成席地坐谈，更是杀风景之拙改。一僧一道坐于石边高谈快论，有情有景，有声有色，画面感强，动感强，而且突出了将要成为重要角色的石头，为它马上登场作伏笔。改作席地坐谈，则抹掉石头背景，不仅失去画境，也尽失意境。坐谈呆滞死板，全无高谈快论的神采飞扬，声情并茂，是对灵性文字的俗不可耐、愚不可及的扼杀。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
程高本真是冬烘高手，对脂评本从一开篇就擅自妄加删减更改而至于一次又一次地化神奇为腐朽，自以为得意，不意却反彰显甲戌脂本原著语言文字超凡功力与魅力，益见肆意改作之拙劣平庸。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
当然，程高本的席地坐谈妄改，也是有来由的，它的前身是庚辰本的席地而坐长谈，看似甲戌本来至峰下，坐于石边高谈快论的炼句，但词语的压缩，也是化神奇为平庸，略掉了特色背景峰下，抹掉了高谈快论的神采飞扬，一变而为平淡无奇的沉闷长谈。而程本更将之简化为席地坐谈，将刻划描写与背景烘托去除得一干二净，又是把平庸化成了腐朽。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
一个好句就这样在不同人的手里三减两减蜕变成了平庸之句。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/56497.html
