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太虚幻境中所含的文化、伦理、宗教、宿命等等，内容是很复杂的。曹雪芹企图用这些多元的东西来解释和构建他所感触到的人生。有虚有实，而“意境”则帮了他的大忙，将那些尚未清晰的部分意示出来。
在幻境中，道、佛的成分在里面很明显，而儒家的东西却是以“恐吓”形式表现，那夜叉海鬼来拖宝玉下迷津去，就是对他不醒悟的惩罚，也是曹雪芹无可奈何所用的正面教育法吧。
其实，他是很欣赏沉溺在迷津中的贾宝玉的，而对于那位摆脱迷津得到正果，满口科举进仕的甄宝玉，则才是真正的辜负了一副好皮囊。
总上所述，太虚幻境不可能是一座深宫，更不可能是人世间贾元春所居的那种貌似尊贵，实则冷酷的皇家宫殿。它没有那种声势显赫，奴仆众多，层次森严的封建级别特征，它只是一种性灵的花园，情感的天堂。
然而高鹗的续写，却将林黛玉的结局变成了深宫中的贵妃。
高续第九十八回“苦绛珠魂归离恨天”，说林黛玉死去时，身边的人们“只听得远远一阵音乐之声，侧耳一听，却又没有了”。此处伏下了一条后来所谓宝玉到幻境中看望林妹妹，却见到一位深宫中的潇湘妃子的线索。
第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”，写宝玉再入太虚，重阅册子，那心情竟有了一种算命占卦式的心理，极其市侩，毫无伤感，简直就不再是宝玉了。
然后是一段杂七杂八，半通不通之文字，写宝玉见黛玉，试摘云之：
宝玉“待要往后再看，听见有人说道：‘你又发呆了，林妹妹请你呢。’好似鸳鸯的声气。回头却不见人。……忽见别有一洞天，楼阁高耸，殿角玲珑，且有好些宫女隐约其间。……宝玉顺步走入一座宫门，内有奇花异卉，都也认不明白。唯有白石花阑围着一颗青草，叶头上略有红色，但不知是何名草，这样矜贵。只见微风动处，那青草已摇摆不休。虽说是一枝小草，又无花朵，其妩媚之态不禁心动神怡，魂消魄散。……只听见旁边有一人说道：‘你是那里来的蠢物，在此窥探仙草！’……“那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草’……警幻仙子命我看守，不令蜂缠蝶恋。”
……那仙女道：‘我主人是潇湘妃子，’宝玉听道：“是了，你不知道这位妃子就是我的表妹林黛玉。”那仙女道：“胡说！此地乃上界神女之所，虽号为潇湘妃子，并不是娥皇女英之辈，何得与凡人有亲。你少来混说，瞧着叫力士打你出去。”
……又听见有人赶来说道：“里面叫请神瑛侍者。”……晴雯道：“侍者不必多疑，我非晴雯，我是奉妃子之命特来请你一会……”……到了一个所在，只见殿宇精致，彩色辉煌，庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮。见了宝玉进来，便悄悄地说道：“这就是神瑛侍者么？”引着宝玉的说道：“就是，你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说：“站着候旨。”宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说：“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘，只见一女子头戴花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道：‘妹妹在这里，叫我好想！’那帘外的侍女悄叱道：“这侍者无礼，快快出去！”说犹未了，又见一个侍者将珠帘放下。宝玉此时欲进去又不敢，要走又不舍……。
虽也由仙女之口，说潇湘妃子非娥皇女英之辈，与凡人无亲可言。但观其处所、装扮、派场、仪式，无一不是皇宫中当年贾元春的格局。那种“六亲不认“的冷漠，动不动要“叫力士来打了出去”的森严，也与皇宫规矩无二。
宝玉走入时，则又有些摹仿前面黛玉初入贾府之情景，又夹上几竿翠竹，房舍，宫殿中又跑出“正房”来，写得不伦不类。足见高鹗之没有见过大家世面。
而绛珠草，也竟然成了被白石栏所围住，被人看守着，甚至不准蜂蝶来往的宫中名贵植物，全然失去了灵河岸畔的自由天然。
绛珠与黛玉本来“草木人儿”是一体的，高鹗在此又将其形魂分离，分出“主子奴才”，俨然又是一座大观园。哪儿还有幻境的仙意？也与《红楼梦》开首所设计的木石前盟故事生出分叉，故意混乱。不要说宝玉糊涂，就是读者也糊涂了。
贵为妃子的林黛玉变得骄矜讨厌，毫不念旧，比起尘世中的林妹妹来，真是俗不可耐。那有一点儿太虚幻境的气象。
而更可骇的是，宝玉在幻境中遭到尤三姐执剑追赶，口中还说什么“妃子命我一剑斩断你的尘缘”。就是说黛玉还能指使人动刀剑。哪里还有一点儿引愁、度恨，钟情，痴梦等仙女的个性。倒有些像是旧式封建神话里的瑶池王母一流。
这简直是颠倒错乱之至！按前书说，宝玉与黛玉不是尘缘，而是仙缘。复归上界，有什么一剑之仇？林妹妹竟然令其部下执剑追斩宝玉，非夷所思！
这倒有些照应了高鹗写的黛玉归天时，口中喊道：“宝玉你好……”的恨语。此为另部《红楼》，其间魂魄精神，笔者不能苟同。
这就是高鹗以为，黛玉在历尽苦难之后应该获得的皇权式的结局吧？这真是以俗人之见，补高人之憾，令人更觉遗憾。
高鹗这段续书，使宝玉见到珠帘后慷懒的潇湘妃子，既违背了前面曹雪芹的意境与性灵，又没有自己的新鲜东西。他东拉西扯的这几笔，笔者以为是从“长恨歌”中杨玉环见方士，春困于蓬莱仙境的情节模仿而来。
试看此段《长恨歌》：
“……
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报成双。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
……”
只是高鹗的语言差劲，人物也呆板势利，没有一丝情意。此番宫廷富贵景象，与宝黛口中始终贬斥的“金玉之命”相悖也！亦与太虚幻境之“意境”，和黛玉之“性灵”大相违背。深宫黛玉，性情全失，难道连元春都不如了吗？
此深宫非太虚，此妃子非黛玉也！
在《红楼梦》书中，对皇宫生活中的无奈，违背人性而使贵妃悲戚的情节，应是首披其真象，在各种书籍中都是开先河的。就在那鲜花灿烂，红火轰烈的省亲过程中，“贾妃满眼垂泪，……一手搀贾母，一手搀王夫人，……只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、叹、惜三姊妹，俱在旁围绕，垂泪无言。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母王夫人道：‘当初既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！’说到这里，不禁又哽咽起来。”
元妃冒大逆不道之罪，对亲人们说出了：“当初送我到那不得见人的去处……”，字字血泪。这是贾元春留给人们最深刻最有价值的印象。
这“不得见人的去处”，绝不会是曹雪芹的理想境地。哪里可能又将黛玉之灵送进深宫，还自鸣得意？此高鹗之俗也！
看那第十六回“贾元春才选凤藻宫”，贾雪芹几行字说尽了当时势利劲头：“于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝”。而当“宝玉又将北静王所赠艹脊苓香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：‘什么臭男人拿过的，我不要他。’遂掷而不取。”
在黛玉的眼中，什么“王爷”，不过臭男人。这里还暗将“圣上”也骂了在里头。因在北静王赠宝玉香串时就说明，“此系前日圣上亲赐艹脊苓香念珠一串”。黛玉如此超逸，其实与她奔父丧回来后，看见贾府以元妃为荣耀，上下张扬之势头有关。
黛玉，所谓不同时俗，不识时务者也。故宝玉深敬之。此是雪芹笔法。
岂有日后绛珠之魂又去做“妃子”之理？
“选妃”是宝钗“上青云”之梦，而非黛玉神归之处。
潇湘妃子，仍是诗人的美号，源起于洒泪竹枝的幽怨典故，犹如“枕霞旧友”、“怡红公子”、“蕉下客”之类，如此穿凿附会，难道贾探春前世是一只鹿吗？
这些雅号本身带有诗社中极强的戏谑风趣，“潇湘妃子”之美称，强调了黛玉的孤高独贵气质，并不须要杜撰一座深宫，一群宫女来安置林黛玉。
这是高鹗的心理需要和思维局限。
此段描写，与曹公开首就写明的龙脉并无相干。按前面所书，绛珠草木，合当永归天露苍穹下。从来处来，回来处去。清灵的神魂，依然归于世界的原始元素，水与土、木与石之中。盖取之于自然之气，因而生生不灭。
林黛玉之终结，在那白茫茫大地，混沌太虚中；上有不尽云天，漫漫灵河，下有木石相伴。乃得在大自然中永存其精华毓秀也。
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